當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。心得體會可以幫助我們更好地認(rèn)識自己，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷提升自己。那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
民歌心得體會篇一
下雨的時候還是那狂熱的盛夏
飄雪的時候早已成為冰冷的嚴(yán)冬
隨著一天又一天看似沉穩(wěn)又匆匆的腳步流逝
心底承受的重力
讓人學(xué)著改變
學(xué)著把自己擱淺
當(dāng)夜色承載著流水的記憶
劃過的一瞬已不再是流星
大概，是觸及心里的過往吧
當(dāng)嬋娟隱匿了澄澈的光芒
顯露的朦朧已不再是婉約
也許，是掩埋心底的哀傷吧
飄來隱約小調(diào)
把自己置身其中
聆聽著輕吟
眼中模糊了這黯淡的色調(diào)
有些不會言語的`感覺
悄然流淌心頭
不知算是沖擊還是撫慰
總之……
有些東西
也許明天會實(shí)現(xiàn)
也許永遠(yuǎn)都不會
慢慢的，
發(fā)覺，一個人，靜靜地，很好
漸漸地，
喜歡，一個人，心如止水，很美
宣泄時，去一個清靜明朗的地方走走
沒有喧囂的塵世
很安謐
遠(yuǎn)方，再遠(yuǎn)再暗
夢依稀可見
世界，再小再吵
我依舊淡然
一個人，真的
很好
甚
最好
民歌心得體會篇二
第一段：引言（100字）
學(xué)習(xí)民歌是培養(yǎng)自己音樂素養(yǎng)和民族文化認(rèn)同感的一種有效途徑。通過研習(xí)民歌，我不僅體會到了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，還深刻感受到了其中蘊(yùn)含的豐富情感和對生活的真摯表達(dá)。本文將以我學(xué)習(xí)民歌的過程中所獲得的心得體會為主線，談?wù)勎覍W(xué)習(xí)民歌的理解和體悟。
第二段：民歌的魅力（200字）
學(xué)習(xí)民歌讓我領(lǐng)略到了其獨(dú)特的魅力。民歌不同于流行歌曲的商業(yè)化和趨同性，其音樂風(fēng)格和歌詞內(nèi)容往往具有濃厚的地方色彩，展現(xiàn)了豐富的民族文化。民歌中的旋律優(yōu)美動聽，不經(jīng)修飾卻能觸動人心。每當(dāng)我演唱民歌時，身心仿佛沉浸在自然和純真的世界中，是一種對內(nèi)心感悟的表達(dá)。學(xué)習(xí)民歌不僅能增強(qiáng)音樂的欣賞能力，也讓我更好地了解自己的民族文化。
第三段：學(xué)習(xí)民歌的過程（300字）
學(xué)習(xí)民歌并不容易，需要耐心和堅持。我在學(xué)習(xí)民歌的過程中遇到了許多困難，如發(fā)音不準(zhǔn)、感情表達(dá)不到位等。然而，通過老師的指導(dǎo)，我逐漸掌握了正確的發(fā)聲方法和表達(dá)技巧。我發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)民歌需要注重細(xì)節(jié)和內(nèi)心感悟。每首歌曲都有其獨(dú)特的情感主題，我們需要通過理解歌詞和背景故事，去感受其中蘊(yùn)含的情感，然后才能真正將其表達(dá)出來。此外，練習(xí)民歌還需要不斷反復(fù)，通過不斷地演唱和改進(jìn)，才能體會到其中的真諦。
第四段：民歌帶給我的啟示（300字）
通過學(xué)習(xí)民歌，我不僅獲得了音樂技巧和演唱經(jīng)驗(yàn)，還從中受益匪淺。民歌的歌詞常常表達(dá)著對生活和愛的熱愛，以及對家鄉(xiāng)和親人的思念之情，這些都深深觸動了我。民歌表達(dá)了普通人對生活的真實(shí)感受，教會了我如何在音樂中尋找真正的自己，如何用音樂表達(dá)內(nèi)心的情感。學(xué)習(xí)民歌還讓我更加珍惜自己的文化傳統(tǒng)，激發(fā)了我對傳統(tǒng)文化的研究和保護(hù)的熱情。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過學(xué)習(xí)民歌，我深深體會到了音樂的力量和文化的魅力。通過演唱民歌，我找到了一種真實(shí)表達(dá)自我的方式。未來，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)民歌，不僅提升自己的音樂素養(yǎng)，還要更深入地了解民歌的歷史和文化背景。我希望通過自己的努力，能夠保護(hù)和傳承好我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多的人感受到民歌的魅力，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
（字?jǐn)?shù)：999字）
民歌心得體會篇三
引導(dǎo)語：下面小編為大家?guī)砦鞅泵窀璧奶卣鳎Ｍ軌驇椭酱蠹遥x謝您的閱讀。
民歌時人類文化中最寶貴的一個組成部分。它源于人民的生活，反映人民的生活，也廣泛而深入地影響著人民的生活。因此，馬克思說：“民歌時唯一的歷史傳說和編年史”。
民歌多為群眾在口頭相傳中不斷加工提高的集體創(chuàng)作。其音樂語言簡明洗練，音樂形象鮮明、生動，表現(xiàn)手法豐富多樣。常見的民體裁材有：勞動號子、山歌、小調(diào)、兒歌、風(fēng)俗歌等。
西北民歌是指流行在陜西、山西、甘肅、寧夏、青海等省區(qū)的民歌。其中以“花兒”和“信天游”最具代表性。
“花兒”是流行在青海、甘肅、寧夏的一種山歌。其旋律有兩種類型：一種是節(jié)奏自由，旋律高亢遼闊、起伏較大的;另一種是節(jié)奏工整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、旋律平穩(wěn)、表達(dá)感情較為細(xì)膩的。
西北民歌是指流行在陜西、山西、甘肅、寧夏、青海等省區(qū)的民歌。其中以“花兒”和“信天游”最具代表性。
“花兒”是流行在青海、甘肅、寧夏的一種山歌。其旋律有兩種類型：一種是節(jié)奏自由，旋律高亢遼闊、起伏較大的;另一種是節(jié)奏工整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、旋律平穩(wěn)、表達(dá)感情較為細(xì)膩的。
流行于甘肅、青海、寧夏的一種山歌，以歌唱愛情為主，主要產(chǎn)生于甘肅的洮岷、臨夏和青海的東部農(nóng)業(yè)區(qū)，是當(dāng)?shù)貪h、回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族以及部分裕固族、藏族群眾用漢語歌唱的一種口頭文學(xué)藝術(shù)形式。
按傳統(tǒng)說法，男歌手將女情人稱為“花兒”，女歌手將男情人稱為“少年”，故“花兒”又叫“少年”，(在青海)唱“花兒”也稱“漫少年”。歌唱方式為獨(dú)唱或?qū)Τ莩獣r即興編詞，聲調(diào)高亢舒長。花兒的演唱不論是那個民族，都用漢語演唱，唱法有尖音(假聲)和蒼音(真聲)之別，也有真假聲并用者，一般男聲多用假聲，女聲多用真聲，男女齊唱對唱時，唱同等音高。花兒的詞有著獨(dú)特的格律，這種格律是區(qū)別“花兒”與其它民歌的顯著標(biāo)志。花兒的唱詞格式多樣，襯語十分豐富，曲體結(jié)構(gòu)也有較多樣式。
花兒除在農(nóng)事勞動和山野運(yùn)貨等勞動場合歌唱外，各地還有“花兒會”的習(xí)俗，一般在農(nóng)歷四到六月間(以六月初最盛)，選擇風(fēng)景秀麗、名山古剎坐落的地方，會期多則三四天，少則一兩天。屆時群眾云集，對歌聲此起彼伏，氣氛頗為熱烈。
花兒分河湟花兒和洮岷花兒兩大系列，河湟花兒曲調(diào)豐富多彩，“令”多達(dá)一百余種，歌者多是自編自唱。有時也有對唱，但人數(shù)不是很多，三五一群，一人唱完一首，大家隨之呼應(yīng)“歐——?dú)W”之類的尾音，以烘托氣氛，激發(fā)情緒。而洮岷花兒曲調(diào)則比較樸實(shí)單純，只有少數(shù)的幾個“令”，多集中在花兒會上演唱，相互答問對唱。
花兒的曲調(diào)極為豐富，不同的曲調(diào)用不同的“令”來表示，每個“令”有獨(dú)特的音樂風(fēng)格。
這是一部用老镢鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著，這是黃坡黃水之間的`一朵奇葩。一曲高歌，響遏行云，全掃靡靡之音;一聲入耳，蕩氣回腸，令人精神為之一振。
它，便是陜北民歌。
陜北民歌是陜北勞動人民精神、思想、感情的結(jié)晶，是陜北人民最親近的伴侶，是陜北勞動人民生活的最直接反映。
陜北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，當(dāng)?shù)厮追Q“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小調(diào)、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。
信天游的傳唱之境，是一片廣漠無垠的黃色高原，這高原，千溝萬壑，連綿起伏，蒼茫、恢宏而又深藏著凄然、悲壯;清峻、剛毅而又飽含著沉郁、頓挫。 千百年來，它以自己的個性潛在地影響著陜北人的生活習(xí)俗，塑造了性格鮮明的高原文化，塑造了蒼涼、宏壯而沉郁的信天游。信天游，在這地瘠民貧，交通不便的偏僻山溝溝里，在漫漫的歷史長河中，是陜北勞動人民抒發(fā)感情的最好手段，是發(fā)自人民心底的呼聲。
舉例：
《淚蛋蛋》是陜北“信天游”中的代表曲目。信天游又叫“順天游”節(jié)奏自由悠長，曲調(diào)高亢嘹亮，旋律起伏較大，具有方言性、非語意性。往往上句比興，下句點(diǎn)題，句尾押韻。另外由于它常常可以用同一個旋律反復(fù)演唱多段歌詞，所以在民間有“信天游，不斷頭，斷了頭，窮人就無法解憂愁”的說法。
《上去高山望平川》是“河湟花兒”的代表曲目，在全國各地頗具影響，聲譽(yù)極高。“花兒”一詞的由來一是由于歌名、歌詞中有大量的花名。二是反映出老百姓對它的喜愛，故用此昵稱。語言通俗易懂，清新明朗，節(jié)奏明快富于音樂性，唱起來朗朗上口，聽起來悅耳動聽。多用假聲或真假聲結(jié)合的方法演唱。
西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)
該區(qū)包括淮河流域的蘇北、安徽大部以及河南東南部地區(qū)、西面以大別山與江漢民歌區(qū)為界。該區(qū)處于黃河、長江流域之間，音樂文化兼融南、北因素，帶有過渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小調(diào)突出，秧歌、山歌次之。聞名的曲目有《鳳陽花鼓》、《王三姐趕集》、《打麥歌》、《彼根蘆柴花》等。
江浙平原民歌支區(qū)
該區(qū)包括珠江流域的廣東大都，廣酉東南部，以及海南部分地區(qū)，北面以南嶺為界與贛民歌區(qū)相鄰。這里地處亞熱帶，珠江橫貫東西，文化與海外交流較早，使用粵方言。過去廣大漁民成為該區(qū)一個重要的社會階層。民歌以漁歌——咸水歌最為突出。聞名的曲目有《落水天》、《春牛調(diào)》、《哩哩美》等。
湘民歌支區(qū)
該區(qū)包括湖南以及廣西東北角上的幾個縣。地處長江中游南岸，這里也是古代楚地。民尚楚風(fēng)，地襲楚俗，它與江漢民歌區(qū)有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，不過使用的方言不同，本區(qū)通用湘語方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。聞名曲目有《馬桑村兒打燈臺》、《一塘荷花一塘蓮》、《上四川》等。
贛民歌支區(qū)
該區(qū)以江西中、北、東部為基本范圍，使用贛語方言。地處古代吳、楚之間，吳楚文化對其都產(chǎn)生過一定的影響，具有長江流域東西部文化交流的過渡地帶性質(zhì)，民歌交融性強(qiáng)。以茶歌最有特色，其次為小調(diào)、燈歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。聞名的曲目有《杜鵑花開》、《摘茶籽》、《送郎當(dāng)紅軍》等。
民歌心得體會篇四
《木蘭詩》屬于北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，收錄在《樂府詩集》中的〈梁鼓角橫吹曲〉當(dāng)中。《木蘭詩》又叫《木蘭辭》，選自宋代郭茂倩編的'《樂府詩集》。這是南北朝時北方的一種民歌。
《孔雀東南飛》是中國文學(xué)史上第一部長篇敘事詩，也是樂府詩發(fā)展史上的高峰之作，后人盛稱它與北朝的《木蘭詩》為“樂府雙璧”。
木蘭詩/木蘭辭
【作者】佚名【朝代】南北朝
譯文對照
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
民歌心得體會篇五
【背景】
木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰(zhàn)疆場數(shù)年，屢建功勛，無人發(fā)現(xiàn)她是女子。唐代追封為孝烈將軍，設(shè)祠紀(jì)念。它產(chǎn)生的時代眾說紛紜，但從歷史地理的條件可以判定事和詩可能產(chǎn)生后魏，這詩產(chǎn)生于民間，在長期流傳過程中，有經(jīng)后代文人潤色的痕跡，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。
【影響】
《樂府詩集》是古代管理音樂的機(jī)構(gòu)也是最完備的一部樂府歌辭總集，后來把樂府的詩也叫樂府，其中的民歌，較生動地反映了當(dāng)時的社會生活和風(fēng)土人民，分南歌、北歌兩大部分。南歌，即南朝民歌，注重抒情，語言浮華，用詞細(xì)膩，風(fēng)格委婉。北歌，即北朝民歌，題材廣泛，格調(diào)雄勁、熱烈、質(zhì)樸。《木蘭詩》與漢代樂府民歌中的《孔雀東南飛》合稱“樂府雙璧”。
【整體把握】
《木蘭詩》是我國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，也是一篇樂府詩。記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰(zhàn)沙場，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳奇色彩。
第一段，寫木蘭決定代父從軍。詩以“唧唧復(fù)唧唧”的織機(jī)聲開篇，展現(xiàn)“木蘭當(dāng)戶織”的情景。然后寫木蘭停機(jī)嘆息，無心織布，不禁令人奇怪，引出一問一答，道出木蘭的心事。木蘭之所以“嘆息”，不是因?yàn)閮号男氖拢且驗(yàn)樘熳诱鞅赣H在被征之列，父親既已年老，家中又無長男，于是決定代父從軍。
第二段，寫木蘭準(zhǔn)備出征和奔赴戰(zhàn)場。“東市買駿馬……”四句排比，寫木蘭緊張地購買戰(zhàn)馬和乘馬用具，表示對此事的極度重視，愿為父親分擔(dān)壓力；“旦辭爺娘去……”八句以重復(fù)的句式，寫木蘭踏上征途，馬不停蹄，日行夜宿，離家越遠(yuǎn)思親越切。這里寫木蘭從家中出發(fā)經(jīng)黃河到達(dá)戰(zhàn)地，只用了兩天就走完了，夸張地表現(xiàn)了木蘭行進(jìn)的神速、軍情的緊迫、心情的急切，使人感到緊張的戰(zhàn)爭氛圍。其中寫“黃河流水鳴濺濺”“燕山胡騎鳴啾啾”之聲，還襯托了木蘭的思親之情。
第三段，概寫木蘭十來年的征戰(zhàn)生活。“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”，概括上文“旦辭……”八句的內(nèi)容，夸張地描寫了木蘭身跨戰(zhàn)馬，萬里迢迢，奔往戰(zhàn)場，飛越一道道關(guān)口，一座座高山。“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”，描寫木蘭在邊塞軍營的艱苦戰(zhàn)斗生活的一個畫面：在夜晚，凜冽的朔風(fēng)傳送著刁斗的打更聲，寒光映照著身上冰冷的鎧甲。“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，概述戰(zhàn)爭曠日持久，戰(zhàn)斗激烈悲壯。將士們十年征戰(zhàn)，歷經(jīng)一次次殘酷的戰(zhàn)斗，有的戰(zhàn)死，有的歸來。而英勇善戰(zhàn)的木蘭，則是有幸生存、勝利歸來的將士中的一個。
第四段，寫木蘭還朝辭官。先寫木蘭朝見天子，然后寫木蘭功勞之大，天子賞賜之多，再說到木蘭辭官不就，愿意回到自己的故鄉(xiāng)。“木蘭不用尚書郎”而愿“還故鄉(xiāng)”，固然是她對家園生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女兒身。天子不知底里，木蘭不便明言，頗有戲劇意味。
第五段，寫木蘭還鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚。先以父母姊弟各自符合身份、性別、年齡的舉動，描寫家中的歡樂氣氛，展現(xiàn)濃郁的親情；再以木蘭一連串的行動，寫她對故居的親切感受和對女兒妝的喜愛，一副天然的女兒情態(tài)，表現(xiàn)她歸來后情不自禁的喜悅；最后作為故事的結(jié)局和全詩的高潮，是恢復(fù)女兒裝束的木蘭與伙伴相見的喜劇場面。
第六段，用比喻作結(jié)。以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隱喻，對木蘭女扮男裝、代父從軍多年未被發(fā)現(xiàn)的奧秘加以巧妙的解答，妙趣橫生而又令人回味。
其詩中幾件事的.描繪詳略得當(dāng)，一，二，三，六，七段詳寫木蘭女兒情懷，四，五段略寫戰(zhàn)場上的英雄氣概。從內(nèi)容上突出兒女情懷，豐富英雄性格，是人物形象更真實(shí)感人。結(jié)構(gòu)上使全詩顯得簡潔，緊湊。
這首詩塑造了木蘭這一不朽的人物形象，既富有傳奇色彩，而又真切動人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑，熱愛親人又報效國家，不慕厚祿而熱愛和平生活。一千多年來，木蘭代父從軍的故事在我國家喻戶曉，木蘭的形象一直深受人們喜愛。
這首詩具有濃郁的民歌特色。全詩以“木蘭是女郎”來構(gòu)思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩。繁簡安排極具匠心，雖然寫的是戰(zhàn)爭題材，但著墨較多的卻是生活場景和兒女情態(tài)，富有生活氣息。詩中以人物問答來刻畫人物心理，生動細(xì)致；以眾多的鋪陳排比來描述行為情態(tài)，神氣躍然；以風(fēng)趣的比喻來收束全詩，令人回味。這就使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
【評論】
詩歌
木蘭抱杼嗟，借問復(fù)為誰。欲聞所慽慽，感激強(qiáng)其顏。老父隸兵籍，氣力日衰耗。豈足萬里行，有子復(fù)尚少。胡沙沒馬足，朔風(fēng)裂人膚。老父舊羸病，何以強(qiáng)自扶。木蘭代父去，秣馬備戎行。易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝。馳馬赴軍幕，慷慨?dāng)y干將。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜襲燕支虜。更攜于闐羌。將軍得勝歸，士卒還故鄉(xiāng)。父母見木蘭，喜極成悲傷。木蘭能承父母顏，卻卸巾鞲理絲簧。昔為烈士雄，今復(fù)嬌子容。親戚持酒賀，父母始知生女與男同。門前舊軍都，十年共崎嶇，本結(jié)兄弟交，死戰(zhàn)誓不渝。今也見木蘭，言聲雖是顏貌殊。驚愕不敢前，嘆重徒嘻吁。世有臣子心，能如木蘭節(jié)。忠孝兩不渝，千古之名焉可滅！一千多年來，木蘭代父從軍的故事在我國家喻戶曉，木蘭的形象一直深受人們喜愛。
著作
《詩藪》：木蘭歌是晉人擬古樂府，故高者上逼漢魏，平者下兆齊、梁。如“南市買轡頭，北市買長鞭”，尚協(xié)東京遺響；至“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”，齊梁艷語宛然。又“出門看火伴”等句，雖甚樸野，實(shí)自六朝聲口，非兩漢也。
謝榛《四溟詩話》：《木蘭詩》云“問女何所思？問女何所憶？女亦無所思……北市買長鞭。”此乃信口道出，似不經(jīng)意者，其古樸自然，繁而不亂。若一言了問答，一市買鞍馬，則簡而無味，殆非樂府家數(shù)。“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛……”等絕似李白五言近體，但少結(jié)句耳。“雄兔腳撲朔……”此結(jié)最著題，又出奇語，若缺此四句，使六朝諸公補(bǔ)之，未必能道此。
民歌心得體會篇六
安徽民歌是一種傳承中華民族民間音樂的重要文化遺產(chǎn)，以其豐富多彩、生動活潑、樸實(shí)無華的音樂風(fēng)格和獨(dú)具特點(diǎn)的詞曲結(jié)構(gòu)，成為了安徽地區(qū)民間文化的一個重要組成部分。在近期的一次安徽民歌音樂會中，我深深感受到了安徽民歌所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和感人至深的藝術(shù)魅力，本文將從五個方面來探討安徽民歌所帶給我的感悟和體會。
首先，安徽民歌所傳達(dá)的文化自信讓人倍感震撼。安徽民歌獨(dú)具的音樂特色和豐富的文化內(nèi)涵成為了安徽地區(qū)的一張文化名片，而在音樂會現(xiàn)場，我更加深刻地感受到了安徽民歌所傳達(dá)出的自信和自豪。在初一那天，我和同學(xué)來到了音樂會現(xiàn)場，安徽古風(fēng)婉轉(zhuǎn)動聽的音樂聲從舞臺上傳來，悠揚(yáng)的旋律和深沉的詞意將我們的情感也帶動了起來。而在音樂會上，安徽民歌演唱者們時而帶著酣暢淋漓的豪邁，時而又是感性細(xì)膩的琴聲，這樣熱愛、極致、用心的連演唱者們的心境與為其獻(xiàn)上掌聲的觀眾統(tǒng)一了，為我們展示了一種自信卻不張揚(yáng)的藝術(shù)精神。
其次，安徽民歌表現(xiàn)出的深厚的民族精神也讓我眼前一亮。安徽民歌源遠(yuǎn)流長，凝聚著安徽地區(qū)人民用心實(shí)踐和口耳相傳的關(guān)于生活、愛情、戰(zhàn)爭、勞動、婚姻等方面的思考和觸動。它歌頌了人民對生活的追求，表達(dá)了強(qiáng)烈的民族意識，謳歌了對祖國、對自然的無限熱愛。安徽古風(fēng)音樂會上，安徽民歌《月亮代表我的心》、《桃花諾》等經(jīng)典曲目通過表現(xiàn)歌者對家庭、愛情的追求，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化對愛情的傳統(tǒng)理念，深深打動了觀眾的心弦，釋放了人們心中深沉卻難以言明的情感，展現(xiàn)了深厚的民族氣息和文化精神。
第三，安徽民歌所傳達(dá)的情感氛圍和感染力讓人嘆為觀止。安徽民歌以其獨(dú)特的詞曲結(jié)構(gòu)和豐富的情感表達(dá)，營造出一種強(qiáng)烈的情感氛圍，讓人心潮澎湃，難以自拔。在音樂會上，安徽民歌《茉莉花》、《我的祖國》等悠揚(yáng)動聽的音樂旋律，渲染了家國情懷和民族熱愛，讓人們很容易被深深感動，情緒激動。這種情感的傳遞力是安徽民歌創(chuàng)作的重要寶藏之一，為音樂會帶來了無限的光彩和生命力。
第四，安徽民歌傳遞出的文化多樣性和文化創(chuàng)造力讓人眼前一亮。安徽民歌是在傳承中華民族民間音樂的同時，還融合了中華民族傳統(tǒng)文化、各地方風(fēng)俗習(xí)慣和跨文化交流的思想，表現(xiàn)出一種文化多元性和跨文化交融的特點(diǎn)。安徽民歌《老鼠愛大米》、《山水之間》等帶現(xiàn)代化元素的音樂作品，采用現(xiàn)代新穎的音樂形式來表達(dá)古老而深厚的文化意涵，具有強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力和吸引力。
最后，安徽民歌所傳達(dá)的人文關(guān)懷和社會責(zé)任感讓人倍感溫暖。安徽民歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)，更是一種貼近人民生活，表達(dá)人文情感和社會責(zé)任感的文化現(xiàn)象。安徽民歌《茉莉花》、《在那遙遠(yuǎn)的地方》等歌曲傳遞出了對家庭、對社會、對生活、對祖國、對世界的關(guān)懷和愛，引起了人們強(qiáng)烈的共鳴，在深入人心的同時，也體現(xiàn)了安徽民歌所承載的社會責(zé)任感。
綜上所述，安徽民歌是一個無比珍貴的民間文化資產(chǎn)，它的獨(dú)特之處正是中華民族豐富多彩的文化多元性的體現(xiàn)。安徽民歌通過其特色的音樂風(fēng)格、詞曲結(jié)構(gòu)和豐富的文化內(nèi)容，傳達(dá)出了陽剛、柔美、哀怨、歡快、愛、家等情感氣息和對民族、家庭、社會的熱愛和關(guān)懷。安徽民歌的魅力在于其音樂的韻味和文化的內(nèi)涵滲透在每一個曲目和每一個畫面里，并呈現(xiàn)出無窮的生命力和創(chuàng)造力。而從安徽民歌所表達(dá)出的文化自信、深厚民族精神、情感氛圍和感染力、文化多樣性和人文關(guān)懷的角度來看，它真是值得我們?nèi)裰匾暋⒄湟暫蛡鞒械奈幕瘜毑兀瑫r也是推進(jìn)中華文化復(fù)興的重要一環(huán)。
民歌心得體會篇七
博山區(qū)有中國陶瓷琉璃藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國泵業(yè)名城、中國琉璃之鄉(xiāng)、中國魯菜名城等榮譽(yù)稱號。以下是本站小編為你整理的關(guān)于博山的民歌童謠，歡迎大家閱讀。
連綿起伏的大山
是云貴高原天然的綠色屏風(fēng)
巍峨挺拔的大山
是云貴高原雄壯的身軀
更是云貴高原獨(dú)特的靈魂和脊梁 我們在謳歌大山的同時
也為大山的重疊深感無奈
大山無情
擋住了山里人的視線
使他們一輩子也沒有走出這山岳
大山有情
蘊(yùn)育了許多礦產(chǎn)資源
使大山兒女看到了希翼
沉睡千年的礦產(chǎn)
與大山守望
與歲月守望
它在等待人類的發(fā)現(xiàn)
它在等待人類的開發(fā)與運(yùn)用 但是
礦產(chǎn)是藏在深山中的黃花閨女
勘探有一定的難度
既使被發(fā)現(xiàn)
也會受儲量 交通 電力等因素制約
而處在開與不開的徘徊中
大山在漫長的等待中
終于與三和公司相遇
這是一種緣份
更是創(chuàng)業(yè)者厚德載物的寫照
民歌心得體會篇八
安 徽 地 區(qū)，盛 產(chǎn) 民 歌，由于山清水秀，歷史悠久，安徽的民歌傳承了很多深厚的文化底蘊(yùn)和歷史文化。安徽民歌具有豐富的內(nèi)涵，倡導(dǎo)真善美的精神，其中包含了很多人民的生活民俗、歷史故事、琴書藝術(shù)等等，這些都賦予了安徽民歌深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。本文將探討安徽民歌的特點(diǎn)、價值和意義，在體驗(yàn)安徽民歌中領(lǐng)悟其背后蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵和文化意義。
第二段：特點(diǎn)
安徽民歌以其獨(dú)特的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和演唱方式，獨(dú)具特色。首先，安徽民歌的旋律簡單而抒情，通俗易懂，樸素而真實(shí)地反映了安徽人民對生活的感受和體驗(yàn)。其次，安徽民歌具有重視感情、強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的特點(diǎn)，在情感和音樂語言的表現(xiàn)上有很高的藝術(shù)水平和悟性。最后，安徽民歌的歌詞富有生動的形象表現(xiàn)和韻律優(yōu)美的節(jié)奏感，是中國北方地區(qū)民歌中的翹楚，為安徽省文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
第三段：價值
安徽民歌作為人民文化遺產(chǎn)之一，在文化、藝術(shù)及歷史等方面具有獨(dú)特的價值和意義。首先，其反映了人民的音樂文化歷史，包含著安徽民族文化對歷史文化的繼承和傳遞。其次，安徽民歌是歷史文化的體現(xiàn)，具有濃厚的歷史文化氣息，并且體現(xiàn)了人民心中的歷史印跡和文化情感。最后，安徽民歌對于保護(hù)和傳承民族文化有著重要的意義，因?yàn)槊窀枳鳛橐环N文化符號，能夠有效傳達(dá)文化信息，推動文化的傳承和發(fā)展。
第四段：意義
安徽民歌對于我們的生活和文化有著巨大的影響和意義。首先，通過體驗(yàn)安徽民歌，我們能夠了解安徽民族文化的多樣性和包容性，領(lǐng)悟到文化多元性和不同文化之間的交流和融合。其次，安徽民歌具有藝術(shù)價值，領(lǐng)悟到了民歌藝術(shù)對于豐富人民精神文化生活和推動文化創(chuàng)新和發(fā)展的重要性。最后，安徽民歌是弘揚(yáng)中華文化的一種途徑，通過其音樂元素、歌詞表達(dá)、文化內(nèi)涵等方面，我們能夠領(lǐng)悟到中華文化中的“仁愛、寬容、愛國、誠信”等重要價值。
第五段：結(jié)論
總而言之，安徽民歌是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。領(lǐng)悟安徽民歌，不僅能夠拓寬我們的文化視野，還能夠豐富人們的文化生活和精神世界。通過體驗(yàn)安徽民歌，借鑒其藝術(shù)元素和文化意義，我們能夠不斷推動中華文化的傳承和發(fā)展。