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馬克思主義論文篇一

《論馬克思主義基本原理概論的著力點(diǎn)》

摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。

1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容。《原理》課教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。《原理》這本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅(jiān)持;二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí);在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過世紀(jì)末以來勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場、觀點(diǎn)和方法。

但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問題：

關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過程中，要擁有中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個(gè)半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

例如，通過把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫作，并以對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。

2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實(shí)踐觀問題、商品價(jià)值的源泉問題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系。“原理”教科書的重點(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實(shí)問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實(shí)問題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。

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[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.

馬克思主義論文篇二

一、問題的提出:馬克思與倫理學(xué)

在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動(dòng)了這一爭論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對(duì)他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)時(shí)。

二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》

馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動(dòng)”(en-tfremdetearbeit)。“異化勞動(dòng)”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、其他勞動(dòng)者和整個(gè)人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當(dāng)然此后并非絕對(duì)沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動(dòng)細(xì)節(jié)表達(dá)的類似觀點(diǎn)。他還用好幾頁的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點(diǎn):金錢顛倒了人類正常的價(jià)值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對(duì)世界中惡的強(qiáng)烈感受，而不只是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對(duì)話與差異

雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對(duì)惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對(duì)亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對(duì)過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對(duì)高利貨—即對(duì)貨款任意收取利息，這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會(huì)以及托馬斯·阿奎那等教會(huì)哲學(xué)家的.觀點(diǎn)。這也導(dǎo)致了在前資本主義時(shí)期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因?yàn)樗麄儾皇芙虝?huì)規(guī)定的限制。

四、結(jié)語

在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅(jiān)共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。

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馬克思主義論文篇三

馬克思哲學(xué)視域的文化自覺

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展

(一)文化自覺概念的基本特征

1.文化自覺概念的內(nèi)涵

在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。

費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。

第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。

2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性

費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對(duì)“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。

文化沒有好壞之分，各個(gè)國家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。

可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對(duì)本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發(fā)展

中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺醒。

親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午役始也。”

民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識(shí)分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點(diǎn)。

“公車上書”是知識(shí)分子們對(duì)祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。

八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺承擔(dān)時(shí)代使命。

其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。

他們對(duì)于中國文化近代化過程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國民意識(shí)的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國民的世界觀和價(jià)值觀，推動(dòng)國人尤其是知識(shí)青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。

通過新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國民意識(shí)得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。

二、文化自覺的重要意義

(一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)

1.文化的基本特征

要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位，必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。

文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。

從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類來說的，不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。

文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。

每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。

第二，文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。

文化是人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時(shí)，在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。

文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進(jìn)步中的作用

文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。

第二，認(rèn)知的功能。

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。

通過對(duì)文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識(shí)寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

從這個(gè)意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三，規(guī)范的功用。

文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膬r(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25

2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27

3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29

2.弄清中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問題......29

(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31

三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面

文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。

在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。

這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí)，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結(jié)語

當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動(dòng)我國文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。

無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對(duì)文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對(duì)于當(dāng)今我國社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。

我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力具有重大的作用。

馬克思主義論文篇四

哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來看看下文。

縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費(fèi)爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時(shí)期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因?yàn)樵谶@部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思才自覺意識(shí)到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識(shí)到與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對(duì)立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識(shí)，沒有太大的分歧，可依然存在著對(duì)馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對(duì)立的理解，甚至還有對(duì)馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們?cè)诔姓J(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對(duì)馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對(duì)馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個(gè)命題的正確理解是十分必要的。

一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀

馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個(gè)問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點(diǎn)。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對(duì)思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時(shí)期，我們需要考察馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個(gè)標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對(duì)感性對(duì)象的直觀理解方式，但是并沒有批評(píng)從前的唯物主義對(duì)對(duì)象的客觀理解方式，即把意識(shí)配對(duì)象理解為感性事物，馬克思雖然主張對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象要i作實(shí)踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動(dòng)方面去理解，但他同時(shí)把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng)，理解為對(duì)象性的活動(dòng)。《提綱》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)理解方式，但批評(píng)了對(duì)能碳性的唯心主義理解，反對(duì)把對(duì)象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。

在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》。《形態(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識(shí)出發(fā)來解釋現(xiàn)實(shí)。德國哲學(xué)“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來解釋意識(shí):“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。

從以上基本事實(shí)中我們可以說明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯(cuò)誤的。

二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀

馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個(gè)論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對(duì)“新”的理解是不同的。長期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識(shí)論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義。另外，有一種“實(shí)踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實(shí)踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實(shí)質(zhì)。

(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀

在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的。《提綱》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對(duì)它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對(duì)意識(shí)對(duì)象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實(shí)踐理解方式，唯心主義的能動(dòng)的理解方式。

在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的意識(shí)對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象都是直觀的理解方式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動(dòng)即實(shí)踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實(shí)踐理解為牟利活動(dòng)而貶斥之。這樣，在費(fèi)爾巴哈那里實(shí)踐本身就不能成為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

和舊唯物主義相對(duì)立，馬克思的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式是要把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解。這種意識(shí)對(duì)象的理解方式體現(xiàn)了主體能動(dòng)性，對(duì)象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動(dòng)即社會(huì)存在、實(shí)踐。

唯心主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)的理解方式否認(rèn)了對(duì)象的先在性，認(rèn)為對(duì)象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識(shí)對(duì)象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動(dòng)只是精神的活動(dòng)，而不是“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。

從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評(píng)了從前唯物主義對(duì)對(duì)象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評(píng)了唯心主義對(duì)對(duì)象的抽象理解，卻肯定了對(duì)對(duì)象的能動(dòng)性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅(jiān)持對(duì)對(duì)象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對(duì)象理解為人的感性的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，這種對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對(duì)立。在《提綱》的其他部分，馬克思對(duì)舊唯物主義的意識(shí)對(duì)象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評(píng)。如在第五條中，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)”。第九條對(duì)直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。由于馬克息把意識(shí)的對(duì)象理解為實(shí)踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動(dòng)，因此他把實(shí)踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，確立了自己新唯物主義路線:從實(shí)踐解釋觀念的形成。

(二)《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線

《提綱》之后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中繼續(xù)批評(píng)了費(fèi)爾巴哈對(duì)意識(shí)對(duì)象直觀的理解方式，闡明自己的實(shí)踐理解方式。馬克思指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識(shí)的對(duì)象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識(shí)對(duì)象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)象是一種社會(huì)存在、人們的實(shí)際生活過程即實(shí)踐。所以馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知。”氣“3‘四’馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對(duì)象，同時(shí)又對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)。“他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。[6](rn-}s)

由于在意識(shí)對(duì)象觀上馬克思把實(shí)踐視為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點(diǎn)和路線。“德國哲學(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，也就是從實(shí)踐出發(fā)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人就是從事實(shí)際活動(dòng)的人，實(shí)踐是人的根本存在方式。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成。“從人間升到天國”，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對(duì)自己新唯物主義路線的表述。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線的貫徹

由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上產(chǎn)生了實(shí)踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實(shí)踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:

第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)。”[6](p285)

第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級(jí)的觀念和資產(chǎn)階級(jí)的存在、資產(chǎn)階級(jí)的法律和這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級(jí))的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)

第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個(gè)社會(huì)制度，而是要靠實(shí)際行動(dòng):“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”[6](}}7)

第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀。“德國的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時(shí)候，法國的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨。”(p298)

總之，由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上的根本變革即對(duì)意識(shí)對(duì)象的實(shí)踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對(duì)立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)意識(shí)對(duì)象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實(shí)踐的唯物主義。

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馬克思主義論文篇五

在今年的七月份，我嘗試了人生的第一次投身于社會(huì)的工作。雖然，我只是做暑期工，雖然，我工作的時(shí)間不長，但是這一切都是那么難忘，也令我受益終身。

回想找暑期工的那段時(shí)間，我覺得可謂一波三折。因?yàn)槲乙?jīng)過多處地方的尋覓，才找到那份工作。不過靜下來想想，我之所以陷入那種境地，其實(shí)與我沒有把握時(shí)機(jī)有關(guān)。因?yàn)樵谖曳偶俚念^幾天，我都只顧著休息和等待消息，卻沒有主動(dòng)去找工作，結(jié)果到了后來，有招暑期工的地方都已經(jīng)招滿人了，我才開始行動(dòng)。這正與馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)中，提出的“不失時(shí)機(jī)，促成飛躍”不謀而合。它教會(huì)我們要把握好時(shí)機(jī)，促成事情發(fā)展的成功。假如我們沒有在條件充分時(shí)立刻抓緊時(shí)機(jī)，那么成功將會(huì)離我們而去。這也恰恰體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系。我總是想找份適合自己去做的暑期工，這時(shí)候其實(shí)是在一種量變之中，但光是想，又沒有實(shí)際的行動(dòng)，結(jié)果還是沒有發(fā)生質(zhì)的變化，也就是說，還是找不到工作。

面對(duì)了幾次找工作的失敗，我卻沒有放棄，我還是四處打聽，哪里還會(huì)招人。而且我發(fā)現(xiàn)光是自己一個(gè)人去找的力量實(shí)在太單薄，于是我就請(qǐng)求親戚，朋友一起來幫我留意一下，這也反映出，人一定要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，當(dāng)面對(duì)困難時(shí)，要冷靜地分析問題的所在，并要想出解決困難的辦法，而不是輕易地放棄。

最終，我還是來到了一家商店做“理貨員”。這時(shí)候，我是覺得有種成功感，因?yàn)槲矣X得，我的不放棄是有價(jià)值的我的選擇是正確的。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：“正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)指揮阻礙事物的發(fā)展。”它要求我們要擁有正確的意識(shí)來對(duì)世界進(jìn)行改造，用正確的意識(shí)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。沒錯(cuò)，正因?yàn)槲矣胁环艞壍男拍睿也耪业轿业牡谝环菔钇诠ぁ?/p>

找到暑期工，其實(shí)就是意味著另一階段新的開始，因?yàn)槲乙_始上班。

第一天上班的時(shí)候，雖然我什么都不懂，但是我卻覺得自己融入了一個(gè)充滿活力的集體當(dāng)中。因?yàn)檫@家商店在每天的早會(huì)前，主持會(huì)議的人總會(huì)先精神飽滿地說：“各位同事早上好！”接著大家就會(huì)神采奕奕地回答：“非常好！”這種做法無疑是在壯大士氣。而且在那里工作，最令我感到震撼心靈的是和大家一起卸貨。在一條長長的樓梯上，大家站成一條傳貨線，即使再多的貨物，都很快地從一樓傳到二樓。其實(shí)，上面的內(nèi)容，目的都是說明整體與部分的問題。在同一結(jié)構(gòu)里，假如每個(gè)元素能合理地組成在一起，那么它們發(fā)揮的作用就會(huì)大于其總和。這家商店每天堅(jiān)持這種問候方式，其實(shí)是想讓大家彼此增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，使大家的心團(tuán)結(jié)在一起，更有利提高干勁；而搬運(yùn)貨物這種工作線的合理的安排，其實(shí)是充分發(fā)揮每個(gè)人的力量，使大家形成一個(gè)強(qiáng)大的集體，加大了工作效率。

而且在我工作期間，我還了解到同一貨物擺在不同的地方，會(huì)有不同的銷售量，這與消費(fèi)者的消費(fèi)心理有關(guān)。而且，貨物要堅(jiān)持“先進(jìn)先出”的擺放原則，貨架上擺放的貨物要時(shí)刻整齊。的確，這不得不讓我想起聯(lián)系是具有普遍性的原理。任何事物都與其周圍的事物處在一種聯(lián)系當(dāng)中。商店里一般都是講同類的商品擺放在一起，而將能銷售量較大的商品放到顯眼易見的地方，從而提高商店的營業(yè)額。而且值得我關(guān)注的是，那家商店總喜歡開展特價(jià)活動(dòng)，經(jīng)常保持將最新的貨品更新到貨架上，這又恰恰反映了事物總是變化發(fā)展的道理。任何事物都不可能一成不變的，總是處以一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。保持一種發(fā)展的目光看問題，不斷對(duì)自己進(jìn)行改進(jìn)，這樣才能適應(yīng)時(shí)勢的發(fā)展。

“書上得來終覺淺，欲知此事要躬行”。沒錯(cuò)，假如沒有這次社會(huì)實(shí)踐，我又怎能得到如此豐富的認(rèn)識(shí)，吸收到如此多的書上沒有的.知識(shí)呢？譬如如何去以禮待客，如何使用打價(jià)機(jī)，如何安排擺貨位置……這些即使書本上是有的，但如果沒有去實(shí)踐過，是根本不會(huì)了解到過中的細(xì)節(jié)問題的。這樣，也證明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是能反過來指導(dǎo)實(shí)踐的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，通過這次社會(huì)實(shí)踐，我得到了許多新的認(rèn)識(shí)，它們將會(huì)成為指導(dǎo)我以后的人生如何去走，為我取得成功奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些認(rèn)識(shí)還是要不斷通過再次實(shí)踐的驗(yàn)證，這樣才可以確保它們的正確性。

還有，通過這次社會(huì)實(shí)踐，我還明白了一切要從實(shí)際出發(fā)，要實(shí)事求是。因?yàn)榻Y(jié)合我自己當(dāng)前的狀況，我當(dāng)時(shí)只是大學(xué)一年級(jí)，而且基本上可以說是沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此，我就不要好高騖遠(yuǎn)，只顧著找份高層次的工作，這樣只會(huì)使自己陷入更大的困境，反而一事無成。因此，我就要選擇一份從基礎(chǔ)做起的工作，這樣既可以吸收過中的經(jīng)驗(yàn)，又可以體現(xiàn)到基層人們的生活狀況，使自己更要珍惜日后取得的成果。

這次社會(huì)實(shí)踐使我受益良多，它雖然是我人生的一段小插曲，但它卻響出了動(dòng)聽的樂聲，使整段曲譜增添了活力；它雖然是我人生的一段小路，但它卻獨(dú)顯出美麗的風(fēng)光，使整段道路增添了光彩；它雖然是我畫中的一筆，但它卻勾畫出畫像的輪廓，使整幅畫顯得清晰而富有美感！

我為我這次社會(huì)實(shí)踐的成功而感到自豪！

馬克思主義論文篇六

今年暑假注定是忙碌而充實(shí)的，因?yàn)閷W(xué)校和思修課的要求，我們需要進(jìn)進(jìn)行暑假的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以選擇調(diào)研活動(dòng)，也可以選擇在暑假期間外出打工。我選擇了打工。本來我打算到我姐姐介紹的蘇寧電器去做接線小姐，但由于我們放假放得實(shí)在是太晚了，這份工作就被別人搶去了。沒辦法，我只好靠我媽媽的關(guān)系，進(jìn)到她所在的公司上班。因?yàn)槭撬饺似髽I(yè)，老板是我的舅舅，所以我分配到的工作相比其他來公司實(shí)踐的學(xué)生要輕松些。舅舅的公司做的是出口貿(mào)易，生產(chǎn)賽馬用的馬具出口到香港，英國等賽馬十分流行的地方。我所做的工作就是給已經(jīng)生產(chǎn)好的產(chǎn)品貼上標(biāo)簽，清點(diǎn)后裝箱。雖然簡單，卻十分重要，因?yàn)檫@是所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的最后一環(huán)，出了一點(diǎn)差錯(cuò)就會(huì)影響出貨進(jìn)度，我必須兢兢業(yè)業(yè)才能避免出錯(cuò)。

其實(shí)每天貼標(biāo)簽，裝箱也是很枯燥無味的，我也在工作之余向我媽媽發(fā)過牢騷，但這不就是工作嗎？即使以后我踏上了真正的工作崗位，認(rèn)了一個(gè)職務(wù)之后，每天所要做的也不過就是一樣的事情。一樣的工作，不一樣的是心態(tài)。心態(tài)調(diào)整好了，每天都充滿干勁兒，若是心態(tài)沒有到達(dá)最佳狀態(tài)，就沒有繼續(xù)下去的動(dòng)力。

其實(shí)我的專業(yè)是商務(wù)英語，我本以為做了這份工作我是接觸不到與我專業(yè)有關(guān)的事的。但巧的是，舅舅公司里的英語翻譯一職在這一階段真好空缺，而出口貿(mào)易總得和外國人打交道，所以我這唯一學(xué)英語的大學(xué)生就順理成章的暫代了英語翻譯的職位。雖然一開始時(shí)外國公司發(fā)來的全英文的電子郵件需要花費(fèi)掉我很長的時(shí)間來理解，但隨著日子的推移，我與外國公司經(jīng)理的msn交流也順利了許多。當(dāng)我得知通過我和外國公司的交流順利達(dá)成幾筆交易的時(shí)候，內(nèi)心的喜悅之情瞬間膨脹，興奮得快要飄起來的感覺真的難以形容的美妙！通過自己的勞動(dòng)種出的果實(shí)總是格外香甜。

短暫又難忘的實(shí)習(xí)旅程就像白駒過隙般，飛速而逝，而這其間的感受也像五味瓶——酸甜苦辣咸一應(yīng)俱全，在每日緊張充實(shí)的工作環(huán)境中不覺間已經(jīng)走過了一個(gè)月，回首這一個(gè)月的實(shí)踐活動(dòng)，我的內(nèi)心充滿著激動(dòng)，也有著無限的感慨。

這次的暑假實(shí)踐讓我對(duì)今后就業(yè)工作有了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一。在社會(huì)上要善于與別人溝通。經(jīng)過一段時(shí)間的工作讓我認(rèn)識(shí)更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習(xí)。以前我從沒有與他人一起工作的經(jīng)驗(yàn)，使我與別人對(duì)話時(shí)不會(huì)應(yīng)變，談話時(shí)有冷場，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給的意見要聽取，耐心、虛心地接受。

二。在社會(huì)中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對(duì)自己的能力做出肯定。沒有社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系。重要的是認(rèn)同自己的能力不比別人差。社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信就能使自己更有活力更有精神。

三。在社會(huì)中要克服自己膽怯的心態(tài)。開始放假的時(shí)候，知道要打假期工時(shí)，就有些害怕了。自己覺得困難挺多，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使我覺得自己很渺小，懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如媽媽所說的“在外面你就要學(xué)會(huì)厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，輕松應(yīng)付，大膽與人對(duì)話，工作時(shí)間長了你自然就不怕了。”其實(shí)有誰一生下來就什么都會(huì)的，小時(shí)候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當(dāng)克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對(duì)才是關(guān)鍵，勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。

四。工作中要不斷地豐富知識(shí)。知識(shí)猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。

如今就業(yè)環(huán)境不容樂觀，競爭形式日趨激烈，憂慮和壓力于時(shí)時(shí)困擾著將要走出大學(xué)校園的大學(xué)生們。打工實(shí)踐雖然很短，但是在這段時(shí)間里，我們卻可以體會(huì)一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時(shí)積累一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)大學(xué)生所擁有的“無形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時(shí)刻，它們的作用就會(huì)顯現(xiàn)出來。

篇二：

走出課堂，運(yùn)用馬克思主義、中國特色社會(huì)主義理論的立場、觀點(diǎn)和方法，調(diào)查有關(guān)大學(xué)生生活狀況的實(shí)際問題，并通過對(duì)該現(xiàn)狀的進(jìn)一步了解加深對(duì)所學(xué)基本理論的理解，培養(yǎng)觀察問題、分析問題和解決問題的能力，提升適應(yīng)社會(huì)的綜合素質(zhì)與技能。

一。 大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀

大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體。

首先，在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)觀念、生活方式、流行時(shí)尚的影響下，他們往往更容易被那些新潮，時(shí)尚，趣味的事物所吸引，相對(duì)于其他群體的突出的特點(diǎn)是更易于受自身情感因素的影響。在這一階段，大學(xué)生自我獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，對(duì)家里及身邊的人的依附性逐漸降低，使得他們往往會(huì)根據(jù)自身的喜好來選擇商品，這種更加注重感官上的滿足的消費(fèi)方式很容易造成盲目消費(fèi)，浪費(fèi)錢財(cái)?shù)暮蠊?/p>

消費(fèi)需求，許多同學(xué)又不敢再問家里人要錢，可能就會(huì)選擇兼職這種方式去緩解經(jīng)濟(jì)壓力。

第三，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生普遍存在節(jié)約意識(shí)淡薄，浪費(fèi)資源嚴(yán)重的情況。 比如，有同學(xué)生日或者考試得了高分，自己可能就會(huì)送別人禮物，或者慫恿他人辦聚會(huì)，這些人際交往上的潛規(guī)則往往都會(huì)消耗一大筆錢。一旦拒絕別人的邀請(qǐng)，便可能被認(rèn)為不夠義氣或者不給面子，這些現(xiàn)象實(shí)在太普遍了。 針對(duì)上述狀況，大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的消費(fèi)觀，養(yǎng)成節(jié)約資源，合理消費(fèi)的好習(xí)慣。

二。 學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

在這次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查中，我們組調(diào)查了，大學(xué)身的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，能夠較全面的反應(yīng)大學(xué)生的情況和主要問題。因此我們對(duì)我校50名同學(xué)進(jìn)行了問卷調(diào)查。現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果作如下分析：

一。 大學(xué)階段的目標(biāo)

有10%的人選擇提素質(zhì)，為人生理想做準(zhǔn)備；有48%的人是為了獲得文憑；32%是問了一技之長，為就業(yè)打好基礎(chǔ)；10%的人不確定。

二。 對(duì)專業(yè)的興趣

只有6%的人對(duì)自己的專業(yè)感興趣；32%的人可以接受：50%的人不太滿意；12%的人完全不感興趣。

三。 對(duì)于自己的現(xiàn)狀滿意度

30%的人對(duì)目前的現(xiàn)狀感到滿意，48%的人基本滿意，22%的人不滿意。

四。 對(duì)于考試的期待

五。 對(duì)于考試的態(tài)度

64%的人選擇重視，30%的人選擇一般，6%的人無所謂

六。 平時(shí)怎么準(zhǔn)備考試的

36%的人靠平時(shí)積累，48%的人靠考前突擊，16%的人靠人品

七。 課外主要活動(dòng)是什么

玩電腦的占到了48%，32%的人會(huì)哦選擇看書，10%的人會(huì)參加各類活動(dòng)，10%的人談戀愛。

八。 玩電腦主要干什么

玩游戲的站56%，看電影的占32% ，22%選擇查資料或?qū)憱|西

九，你平均每天的自習(xí)時(shí)間

66%的選擇1小時(shí)左右，22%的超過一小時(shí)，12%超過兩小時(shí)。

十，去圖書館的情況

56%的人 偶爾去，38%的人經(jīng)常去，6%大的人從來不去，

十一。逃課情況

十二。上課狀態(tài)

十三 學(xué)習(xí)的動(dòng)力

68%的人表示有，26%的人不強(qiáng)，6%的人沒有

十四 學(xué)習(xí)計(jì)劃

48%的人表示有長期的，32%的人有短期的，10%的沒有

十五 遇到難題你會(huì)

請(qǐng)教他人的找58%，自己看書解決的占30%，12的人不予理會(huì)

就以上的問卷來看，現(xiàn)在大學(xué)生的主要問題有以下幾點(diǎn)

1. 學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確；

2. 對(duì)專業(yè)不感興趣；

3. 對(duì)網(wǎng)絡(luò)的抵抗力低；

4. 學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不夠；

5. 逃課的情況不容樂觀；

建議

1. 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，樹立一個(gè)目標(biāo)，并為之奮斗，樹立良好的價(jià)值觀；

3. 加強(qiáng)對(duì)適當(dāng)玩網(wǎng)絡(luò)的教育，讓學(xué)生不至于無法自拔

4. 加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)習(xí)；

5. 機(jī)槍對(duì)到課率的檢查力度，促進(jìn)學(xué)生的到課情況向良性發(fā)展。

三。大學(xué)生的就業(yè)能力

當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成一種很嚴(yán)重但又很普遍的現(xiàn)象，許多大學(xué)生在畢業(yè)后都面對(duì)這很重的就業(yè)壓力。我想，這其中出來社會(huì)因素和學(xué)校因素之外，大學(xué)生自身的就業(yè)能力也是很大的原因。

什么是大學(xué)生的就業(yè)能力？大學(xué)生的就業(yè)能力不僅指其獲取就業(yè)崗位的能力，還應(yīng)包括維持就業(yè)崗位、重新選擇和獲取新的崗位的能力。大學(xué)生的就業(yè)能力應(yīng)由通用能力、個(gè)人素質(zhì)、專業(yè)技能和求職技能構(gòu)成。通用能力包括適應(yīng)環(huán)境的能力、組織管理能力、人際溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、外語和計(jì)算機(jī)運(yùn)用能力等；求職技能包括就業(yè)信息收集與處理能力、自我定位、機(jī)會(huì)分析與把握、自我決策與營銷等方面的能力；個(gè)人素質(zhì)包括時(shí)間管理、誠實(shí)、自信、責(zé)任心等，良好的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)精神，是大學(xué)生成功就業(yè)應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，是用人單位挑選大學(xué)生的首要標(biāo)準(zhǔn)；專業(yè)技能是大學(xué)生經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練后，具備的將本學(xué)科、本專業(yè)的基本理論和方法運(yùn)用到實(shí)踐中分析解決問題的能力。

大學(xué)生就業(yè)能力存在的問題有以下6點(diǎn)：

1.職業(yè)目標(biāo)不明確，職業(yè)決策盲目；

2.缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任感和應(yīng)有的職業(yè)道德；

3.缺失溝通能力，社會(huì)適應(yīng)能力差；

4.知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)拓展能力差；

5.專業(yè)能力不足，實(shí)踐能力低下；

6. 創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力缺乏。

這些問題使得大學(xué)生的就業(yè)能力的不到提升，而想要提升大學(xué)生就業(yè)能力提升，主要有以下幾點(diǎn)：

1.就業(yè)能力的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于整個(gè)大學(xué)階段，并滲透到專業(yè)教學(xué)中去；

2.積極開展職業(yè)指導(dǎo)，這是提升就業(yè)能力的基礎(chǔ)；

3.提醒學(xué)生既要重視知識(shí)學(xué)習(xí)，更要重視社會(huì)實(shí)踐，這是提升就業(yè)能力的關(guān)鍵；

4.幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，這是提升就業(yè)能力的根本。

社會(huì)是一個(gè)殘酷的競技場，只有不斷適應(yīng)、不斷成長的人才能成功。一味的怨天尤人，也不可能成功。而我們要做的就是增強(qiáng)自己的能力，不斷地充實(shí)自己，才能在社會(huì)上有所作為！

四。道德現(xiàn)狀

大學(xué)生經(jīng)歷了幼兒園，小學(xué)，初中，高中的各個(gè)年齡段的教育。內(nèi)心從對(duì)世界充滿幻想發(fā)展為對(duì)社會(huì)國家世界的獨(dú)立的人生觀世界觀。自個(gè)兒已經(jīng)形成獨(dú)立的道德底線，只要不低于道德底線，大都認(rèn)為自己是個(gè)不錯(cuò)的好人。但每個(gè)大學(xué)生的道德底線都不一樣，于是就形成了校園大學(xué)生參差不齊的道德現(xiàn)狀。 大學(xué)生在看著別人遇到不公平待遇時(shí)，會(huì)想：

a：別人？不關(guān)我的事，忽略之。這是道德底線低于正常水平的一類人。自我就是這類人道德底線，只要自己的利益不受犯，飯照吃，覺照睡。

b：嗯，太可憐了，世界上怎么會(huì)有這樣的人？這是道德底線于平均水平幾乎齊平的一類人。心里想是這類人的道德底線，僅僅停留在心里如何的嘆息，慨嘆事實(shí)。

c：不行啊，得過去幫忙，太不公平了這是道德底線高于正常水平的一類人。助人為助己是這類人道德底線，心想實(shí)作為，幫助別人同等快樂自己。

如果大學(xué)生抄襲，會(huì)想：a?b?c?

如果大學(xué)生不還貸款，會(huì)想：a?b?c?

如果大學(xué)生圖樂費(fèi)學(xué)，會(huì)想：a?b?c?

..

大學(xué)生文化水平高，善惡分明，丑惡知曉。大多數(shù)都是b，c選項(xiàng)，像長江大學(xué)的救人的大學(xué)生，湖北大學(xué)生救人事件等等都展現(xiàn)了大學(xué)生的風(fēng)貌，但不乏一些a選項(xiàng)的人才像盧剛，馬加爵之類，讓人嘆息。

五。大學(xué)生休閑娛樂現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的生活水平提高，休閑娛樂活動(dòng)日益成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。同時(shí)休閑消費(fèi)市場日漸成熟，大學(xué)生作為社會(huì)特殊的人群，日益受到休閑娛樂產(chǎn)業(yè)商家的青睞。

現(xiàn)代大學(xué)生出去平時(shí)上課時(shí)間，閑暇的時(shí)間越來越來，因此我們組以大學(xué)生休閑娛樂現(xiàn)狀為主題對(duì)周圍同學(xué)進(jìn)行了問卷調(diào)查。

本次調(diào)查我們總共隨機(jī)在校園發(fā)放了50份調(diào)查問卷，男女各25份。最終回收有效調(diào)查問卷50份。課題問卷統(tǒng)計(jì)方式采取數(shù)據(jù)與總調(diào)查人數(shù)百分比，以及分類統(tǒng)計(jì)方式。

調(diào)查內(nèi)容如下：

男生中：80%宅在宿舍玩電腦；12%體育鍛煉；8%在圖書館自習(xí)。

女生中：40%宅在宿舍看電影；32%出去逛街：20%在圖書館自習(xí)；8%體育鍛煉。 男生中：68%認(rèn)為生活中的娛樂非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂重要；8%認(rèn)為生活中的娛樂可有可無。

女生中：72%認(rèn)為生活中的娛樂非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂重要；4%認(rèn)為生活中的娛樂可有可無。

男生中：92%認(rèn)為自己休閑娛樂方式是滿意的；8%認(rèn)為自己休閑娛樂方式不滿意。

女生中：96%認(rèn)為自己休閑娛樂方式是滿意的；4%認(rèn)為自己休閑娛樂方式不滿意。

經(jīng)過以上調(diào)查我們組得出如下結(jié)論：

1 現(xiàn)代大學(xué)生的休閑時(shí)間比以前寬裕的多。

2 現(xiàn)代大學(xué)生休閑娛樂的方式比以前的廣。

3 現(xiàn)代大學(xué)生都普遍缺少體育鍛煉，身體沒有上一代的好。

感想：

希望校方能夠加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的身體素質(zhì)要求，多安排點(diǎn)課外活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生鍛煉，爭取培養(yǎng)出一個(gè)不但學(xué)歷過硬，身體也能過硬的現(xiàn)代大學(xué)生。

六、 大學(xué)生戀愛現(xiàn)狀

離開高中步入大學(xué)，每位學(xué)子都脫離了父母的管束與高考的壓力，也有了較為寬松的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。處于大學(xué)時(shí)代的人們，各種生理機(jī)能逐步的增長直至成熟，在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生發(fā)展出對(duì)異性的渴望和追求，希望了解異性，因而戀愛關(guān)系有可能因此得到進(jìn)一步的發(fā)展。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)生活，遠(yuǎn)離了家人朋友，少了許多的關(guān)愛和照顧，因此，會(huì)尋找一位身邊的伴侶，來補(bǔ)償這身邊角色的缺失。很多在校大學(xué)生都沒有類似高考一樣的課業(yè)壓力，課余時(shí)間豐富，但是大學(xué)生正處于人生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)未來生活的壓力逐漸加大。在這種表面無所事事，但無形當(dāng)中又感到壓力重重的情況下，難免心中煩悶堆積，形成寂寞的心理。再加上如今大學(xué)校園戀愛成風(fēng)，當(dāng)看到身邊的同學(xué)都出雙入對(duì)，自己便很容易跟隨大流，開始為自己尋找伴侶，希望以此來排遣內(nèi)心的寂寞。

同學(xué)是為擺脫孤獨(dú)寂寞而愛。這部分同學(xué)認(rèn)為在大學(xué)讀書是苦行僧，非常寂寞孤獨(dú)，只有談了戀愛，才能解決臨時(shí)的困難。

然而在大學(xué)里，適當(dāng)?shù)膼矍檫€是需要的，但我們不要過度的沉溺在愛情中，不要在熱戀中迷失自己的方向，畢竟大學(xué)生活是我們學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，不能為了一時(shí)的快樂而把一生的幸福都拋棄了。對(duì)于愛情我們要始終保持一種平穩(wěn)心，正確面對(duì)愛情。

大學(xué)生心理現(xiàn)狀

如今進(jìn)入大學(xué)，中學(xué)生一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生，心理狀況當(dāng)然也隨之發(fā)生大大的改變。這也是環(huán)境改變的結(jié)果吧！步入大學(xué)，面對(duì)著許許多多的事情，面對(duì)著大大小小的事物，面對(duì)著各種誘惑，大學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀是怎樣？這個(gè)問題值得我們探討。

根據(jù)初步，調(diào)查結(jié)果顯示約為：15%的大學(xué)生認(rèn)為自己經(jīng)常有心理方面的困擾，70%的大學(xué)生認(rèn)為自己偶爾有心理方面的困擾，僅有5%的大學(xué)生表示沒有過心理困擾，另有10%的大學(xué)生選擇沒有想過這個(gè)問題。因此，可以總結(jié)為大約9成的大學(xué)生存在心理的問題。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部份的大學(xué)生的心理困擾主要為居然是上到大學(xué)感覺失去人生目標(biāo)，感到迷惘，并且感到?jīng)]什么壓力，聽課想去聽就去，不想去就逃。小部分人是由于上到大學(xué)，自由愛情造成的煩惱。 由調(diào)查結(jié)果可知，大學(xué)生的心理健康狀況不容樂觀，9成以上的大學(xué)生有過心理方面的困擾，應(yīng)引起教育部門、學(xué)校、社會(huì)、家長和學(xué)生們的足夠重視。并不是隨便打發(fā)打發(fā)就行，這些心理問題不僅影響到學(xué)生的情緒，而且可能引發(fā)一些疾病，甚至引發(fā)一系列的校園消極面，再甚至出現(xiàn)關(guān)于人命問題馬加爵就是一個(gè)大家不愿接受的現(xiàn)實(shí)的例子。

因此，大學(xué)應(yīng)該開設(shè)一定的心理調(diào)整課程，并應(yīng)該設(shè)立一些專門的心理醫(yī)室以供同學(xué)傾述并解決；上到大學(xué)大部學(xué)生都是背景離鄉(xiāng)的，但是家長也應(yīng)當(dāng)給予大學(xué)生一定的督促和關(guān)心，多與子女溝通；學(xué)生自身也應(yīng)做好本分，自己知自己事，學(xué)會(huì)自己走出心理的困惑，就算自己解決不了，也應(yīng)及時(shí)向身邊的人求助或傾述。

結(jié)束語：總而言之，針對(duì)大學(xué)生現(xiàn)在存在的問題，社會(huì)各界需要增加多一些良性的引導(dǎo)，給予他們更加寬松的成長環(huán)境；同時(shí)大學(xué)生也應(yīng)該正視自身存在的各種不足，努力提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)，將來為祖國的繁榮強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的力量。

馬克思主義論文篇七

指出：“馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生。”馬克思在青少年時(shí)期就確立起為人類服務(wù)的崇高理想。在高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，他這樣表達(dá)自己的高遠(yuǎn)志向：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”在以后漫長的斗爭歲月中，他始終不渝踐行自己的誓言。馬克思雖然一生絕大部分時(shí)間過著貧窮、艱辛與顛沛流離的生活，但其一生都在為全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放而奮斗，給全世界被壓迫人民帶來了光明與希望。

指出，“馬克思為創(chuàng)立科學(xué)理論體系，付出了常人難以想象的艱辛，最終達(dá)到了光輝的頂點(diǎn)。”在人類思想史上，馬克思博大精深的思想是難以逾越的高峰。馬克思的科學(xué)研究，就像列寧所說的那樣，“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”作為人類歷史上最偉大的思想家，馬克思的科學(xué)理論體系具有三個(gè)鮮明特征：一是對(duì)客觀規(guī)律的揭示所具有的高度真理性，集中表現(xiàn)為唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)；二是對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的批判所具有的徹底革命性，集中表現(xiàn)為馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一、真理與價(jià)值的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一；三是對(duì)實(shí)踐發(fā)展的關(guān)注所具有的鮮明開放性，集中表現(xiàn)為馬克思主義作為理論體系永遠(yuǎn)具有基于實(shí)踐的開放性，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了在實(shí)踐中不斷探求真理的道路。

馬克思不僅領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了共產(chǎn)主義者同盟這個(gè)世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨，而且深刻闡述了馬克思主義政黨理論。尤其是《共產(chǎn)黨宣言》，闡述馬克思主義的科學(xué)世界觀，闡發(fā)馬克思主義政黨的先進(jìn)品格，明確馬克思主義政黨的政治立場，表達(dá)馬克思主義政黨的崇高理想，確立馬克思主義的革命綱領(lǐng)，彰顯馬克思主義政黨的國際主義精神，為馬克思主義建黨學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義政黨以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握為依據(jù)，以人民至上為價(jià)值宗旨，以實(shí)現(xiàn)民族、國家的解放和發(fā)展為使命，以推進(jìn)世界大同、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的歷史主體意識(shí)和舍我其誰的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。馬克思的政黨理論動(dòng)員全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，為建立一個(gè)沒有剝削壓迫的理想社會(huì)而奮斗，推動(dòng)了世界社會(huì)主義發(fā)展，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。

恩格斯說過，“馬克思首先是一個(gè)革命家”“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”。在馬克思親自領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義指導(dǎo)下，“第一國際”等國際工人組織相繼創(chuàng)立和發(fā)展。在馬克思主義影響下，各國無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為了求得自身的解放與發(fā)展同各種反動(dòng)勢力進(jìn)行不懈斗爭，革命運(yùn)動(dòng)跌宕起伏，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，在很大程度上改變了整個(gè)世界歷史的格局。在西方資本主義世界，正是由于無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民不斷進(jìn)行斗爭，資本主義國家的階級(jí)矛盾才在某種程度上得到緩和，民眾的工作和生活條件才在某種程度上得以改善。在某種程度上，西方無產(chǎn)階級(jí)與普通民眾之所以能有今天的生活，首先要感謝馬克思，感謝馬克思主義對(duì)資本主義這種不屈不撓的批判與斗爭。正如德國作家伯爾所說，“沒有馬克思的理論，沒有馬克思為未來斗爭所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會(huì)進(jìn)步”。可以說，沒有馬克思及其學(xué)說，就沒有俄國十月革命，就沒有中國共產(chǎn)黨；而沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，也就沒有今天的中國特色社會(huì)主義。

馬克思主義論文篇八

馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家。

他所編纂的《中國哲學(xué)簡史》作為教材在中外都享有盛名，對(duì)知識(shí)與文化的教育和普及起到了重要作用。

一、馮友蘭的教育思想

教育自古以來是對(duì)文化與知識(shí)傳播的重要途徑，是知識(shí)傳播的實(shí)驗(yàn)室，“哲學(xué)應(yīng)成為教育的普遍原理，而教育應(yīng)成為哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”[1]30，教育就是通過老師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制影響過程，并努力達(dá)到教師所期望的目的。

馮友蘭認(rèn)為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。

哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。

這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。

哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也說明教育的作用。

大學(xué)不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是科研機(jī)構(gòu)。

研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學(xué)則將知識(shí)和方法教授給學(xué)生，達(dá)到知識(shí)的傳播和普及。

馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長，這樣論述大學(xué)教育：一個(gè)大學(xué)可以說是一個(gè)知識(shí)的寶庫。

它對(duì)人類社會(huì)所負(fù)的任務(wù)用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。

”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學(xué)之恥。

”[3]160

“一個(gè)真正的大學(xué)……他應(yīng)該是一個(gè)專家集團(tuán)，里面應(yīng)該是什么專家都有。

這一種專家集團(tuán)，是國家的智囊團(tuán)。

……我所謂大大學(xué)，就是這一類的大學(xué)。

我說大大學(xué)，因?yàn)樵谑澜绺鲊校灰娝械卮髮W(xué)都能負(fù)起這個(gè)任務(wù)。

……嚴(yán)格地說，這些大學(xué)，不應(yīng)該稱為大學(xué)，不過事實(shí)上他們也稱為大學(xué)，所以我們可以稱真正地大學(xué)為大大學(xué)。

”[4]457

對(duì)于大學(xué)教育，馮友蘭的論述是精辟的。

站在全局的立場上進(jìn)行考慮，大學(xué)者為何，不應(yīng)僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學(xué)，兩者要相互配合，才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，才會(huì)提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。

教育更應(yīng)該讓更多的人學(xué)習(xí)到真、善、美。

馮友蘭先生對(duì)青年的成長給予很高的關(guān)注，期望用教育來指導(dǎo)他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)展。

真正的教育目的，是在于使人知人的應(yīng)該是什么，并且使人照著“應(yīng)該是什么”去做，但沒有并不能對(duì)于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。

當(dāng)然，教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識(shí)傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會(huì)的棟梁。

同時(shí)，還有更高層次的要求，就是要讓學(xué)子學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說：

“就普通所謂真善美說，‘真’是對(duì)于一句話說的，‘善’是對(duì)于一種行為說的，‘美’是對(duì)于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。

”[4]421

教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法，不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德，還要教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。

而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術(shù)、音樂等等都可以達(dá)到效果。

如著名的教育家黃濟(jì)曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來。

”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實(shí)現(xiàn)其在教育方面應(yīng)有的價(jià)值。

無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。

他認(rèn)為教育學(xué)生在課堂聽講，在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。

而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學(xué)生在不知不覺中實(shí)現(xiàn)教育的目的。

事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠(yuǎn)，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。

馮友蘭先生說：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。

例如教學(xué)生讀書，作實(shí)驗(yàn)，聽講等等，都是所謂有形的教育。

有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。

另外有一種所謂無形的教育。

這種教育，并不靠學(xué)生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過遷善，而不自知。

大概關(guān)于知識(shí)方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若專靠有形的教育，恐怕是不能有什么功效的。

“聲色之化民末也。

”這是一句老話，但卻是一個(gè)真理。

嚴(yán)格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。

青年學(xué)生，平日在學(xué)校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應(yīng)該與他們以機(jī)會(huì)，教他們受一點(diǎn)他們平日在學(xué)校里所不能受的無形教育[4]146。

無形教育是一種潛移默化的手段，學(xué)生通過一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子，口耳相傳即可達(dá)到，且效果較好。

馮先生希望多重視無形教育，即使學(xué)生遠(yuǎn)離課堂，也在時(shí)時(shí)處處受到教育。

無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。

無形教育對(duì)于文化的傳播與傳承，對(duì)民俗文化的形成是至關(guān)重要的。

當(dāng)然，學(xué)校也要組織或鼓勵(lì)學(xué)生多多參與無形教育，給學(xué)生以精神熏陶。

馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^派許多民族掃墓專使。

我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^舉行多少次的丁祭。

我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實(shí)際見到政府建設(shè)的努力與成績，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^許多宣傳部的宣傳。

”[4]148

二、《中國哲學(xué)簡史》的編纂及影響

書名《中國哲學(xué)小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當(dāng)然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學(xué)的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。

命名為《中國哲學(xué)小史》，而出版時(shí)將其命名為《中國哲學(xué)簡史》，原因是早在20世紀(jì)30年代，馮友蘭為了應(yīng)對(duì)國內(nèi)的需要，已經(jīng)寫成了一部簡易的《中國哲學(xué)小史》，為了不與之重名而導(dǎo)致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學(xué)簡史》。

隨后，又有趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》問世。

涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無二致，只是語言有所不同而已。

值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。

從布德教授的引言中，可知西方人對(duì)中國哲學(xué)的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請(qǐng)他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子。

這個(gè)看法，甚至對(duì)于一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過。

”“有關(guān)中國哲學(xué)的英文書籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價(jià)值的地步。

讀者現(xiàn)在手持的這卷書堪稱是第一本對(duì)中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。

這樣一本書出自中國知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。