范本不僅僅是一篇樣品文章，更是一種可以參考和模仿的寫作風格。對于這些范文范本，我們可以進行仔細觀摩和思考，從中提煉出一些好的寫作技巧。
非物質文化遺產論文
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》以來，非物質文化遺產保護工作取得了顯著的成效，但是非物質文化遺產保護工作依然任道重遠。
本人從非物質文化遺產保護的現狀、非物質文化遺產保護的重要意義、加強非物質文化遺產保護的對策等方面進行了探索。
非物質文化遺產
今年第xx屆世界遺產大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產，為保護世界遺產作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑東西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質戰車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產而共同努力！因為這世界遺產是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產組織發出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產大會，更加了解這些世界遺產，以便為保護這些世界遺產盡自己最大的一份力。
非物質文化遺產
親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產知識的了解吧！
非物質文化遺產是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化的表現，以及與傳統文化表現形式相關的實物或場所。其中包括：傳統口頭文學、傳統美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產，它是我國傳統節日五月初五端午節時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
非物質文化遺產論文
在當前，非物質文化遺產的保護受到全社會的廣泛關注，2007年6月以來，文化部先后公布了兩批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，大多數傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認為被作為傳承人的民間音樂家身份發生變化，具有深遠的社會意義。提出了不同的非物質文化遺產生存現狀造就了不同傳承人類型的觀點。
非物質文化遺產傳承人作為詳細的非物質文化遺產項目的控制者，對其身份的認定將能完成民族記憶、民族優秀文化的持續與傳播。不同歷史時期帶來的開展環境亦不相同，在停止非物質文化遺產維護工作過程中遇到的問題也發作著變化。隨著非物質文化遺產維護工作進程的加快，因維護理念的失誤常常形成嚴重的維護性毀壞，另外在非物質文化遺產傳承人的護環節較為單薄。各級政府或者其他維護團體在非物質文化遺產維護過程中，常取代真正的傳承人停止傳承內容上的變換，形成非物質文化遺產遭遭到嚴重的外部損壞。因此對非物質文化遺產傳承人身份的認定極端必要，同時也需促使各級政府和維護團體認識到傳承人的意義，從而真正完成非物質文化遺產維護目的。
我國近年來快速開展經濟，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質文化遺產傳承人的維護歸為非物質文化遺產名錄體系建立制度的一局部。因國度及民眾淡薄的非物質文化遺產維護認識、相關維護制度的不健全，形成非物質文化遺產傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質文化遺產傳承人呈現斷層現象，非物質文化遺產繼承力氣單薄，不能很好的持續具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質文化遺產因不具備較大的經濟效益，在收取學徒時不能有較強的吸收力；傳統的中醫類技藝因科學技術的快速開展和西醫的盛行，簡直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關注外面的世界，對原有的生活方式雖有保管并持續的設想，但因各種障礙將放棄完成的時機，轉而尋求外面的生活；或者對原有生活方式產生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統技藝的持續與進步，這在一定水平上給非物質文化遺產的傳承帶來宏大壓力。因此，對非物質文化遺產傳承人身份的認定具有重要作用，國度在對非物質文化遺產傳承人身份真正認定之后將會給其一定的補助以及采取相應的維護措施，推進非物質文化遺產行業的開展。
國度政策法規并未明白認定規范，因此各級中央法規應針對各地非物質文化遺產的特殊性，分離實踐狀況制定相關的傳承人調查、認定項目與規范，在實踐操作中可有效應用。例如云南省中央法規肯定調查對象后，首先調查其個人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業、信仰、受教育狀況等；再調查其所傳承的項目、技藝以及當地中央文化的關系，該項目在文化社區、行業中的位置；或其所保管的實物詳細狀況，搜集傳承人的相關作品，以及所傳承的項目的創新與開展情況，并將調查結果細致記載，借助調查結果對傳承人有整體的認識。
而在傳承人方面則需配合相關政府或主管部門的調查工作，照實提供個人材料。非物質文化遺產品種多樣，在對其停止身份認定時無法構成統一規范，在一定水平上給非物質文化遺產帶來損失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認定時需分離實踐狀況提出詳細的認定規范，補償規章制度的缺陷進而完善非物質文化遺產傳承人身份認定制度。而非物質文化遺產相關人亦需盲目上政府及主管部門停止申報或者引薦，有效應用國度政策對非物質文化遺產的全面維護政策。在對傳承人身份認定之后還需將之發布于眾，以便社會公眾對其監視并檢驗傳承人身份。
非物質文化遺產傳承人身份的認定具有重要的社會意義，顯現非物質文化遺產遭到國度及社會各層的認可與承受，傳承人身份的認定將會刺激相關感興味的人士參加非物質文化遺產的傳承活動，其具有劃時期意義。近年來，我國對非物質文化遺產傳承人采取一系列的維護政策，這在國度文化戰略范疇是一種創舉。傳承二字在之前社會存在中處于互相別離的狀態，在各大詞語工具書中亦未找到，而在《現代漢語詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現出傳承、傳承人等詞語屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質文化遺產自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進民族文化的繼承與開展進程。對非物質文化遺產傳承人身份的認定將能加強傳承人以及社會各層對非物質文化遺產維護的盲目性和積極性，有利于我國非物質文化遺產的完好以及傳承人的開展，為我國文化建立事業提供堅實的根底。
綜上所述，在非物質文化遺產傳承進程中的關鍵在于人，對其施行的維護政策離不開注重傳承人的維護與開展。對非物質文化遺產傳承人身份的認定，將在一定水平上改動傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環境以及傳承環境，以便其能真實反映民間藝術的活態特性，完成維護非物質文化遺產的真正目的。（作者單位：濰坊學院幼教特教學院）。
非物質文化遺產論文
非物質文化遺產，根據聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的`各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。
非物質文化遺產
伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進玻璃博物館的大門，就感受到館內到處彌漫著一種非遺文化的氣息。
隨后我們走進了展覽大廳，展廳內陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨具創意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時無刻不被這些藝術品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。
首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團閃閃發光的液態玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時玻璃球表面上就已經“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術品。整個制作是從玻璃的原材料放進熔爐，經過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。
今天在博物館看到的僅僅是非遺物質中的冰山一角，但我已經感受到了非遺物質文化藝術的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術可以走進我們的校園，真正走進每個人的心窩。
非物質文化遺產
親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產知識的了解吧！
非物質文化遺產是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化的表現，以及與傳統文化表現形式相關的實物或場所。其中包括：傳統口頭文學、傳統美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產，它是我國傳統節日五月初五端午節時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
在學校的大力支持下，我有幸知道非物質文化遺產。讓我感受到一股古樸的風格，我細細品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質文化遺產有了更深的了解，我覺得非物質文化是中國五千多年來的民間藝術的結晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學習的過程中學不到的知識，也是歷史上的最高見證！
非物質文化遺產論文
非物質文化遺產又稱口頭或無形遺產，指的是各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。
非物質文化遺產是相對于有形遺產即可傳承的物質遺產而言，其強調以人為核心的技藝、經驗、精神，具有濃厚的活態流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產商貿習俗、人生禮俗、歲時節令、傳統體育競技和醫藥等。
根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產，指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。
為了傳承和弘揚中華民族優秀的傳統文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》，加強非物質文化遺產的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質文化遺產保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經濟社會發展，尤其是近年來，各地城鎮化建設進程的加快，非物質文化遺產生存環境漸趨惡化，非物質文化遺產流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
主要原因在于：一是各地政府在發展規劃中片面追求經濟增長，缺乏對文化發展重要性的認識，在非物質文化遺產保護宣傳上力度不夠，對于非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統的經濟形態和生產、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現代化進程中，缺乏對傳統文化傳承、發展的自覺意識，非物質文化遺產的傳承和發展所需的群眾基礎日益薄弱。
非物質文化遺產承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質文化遺產，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據。
保護和利用好非物質文化遺產，對于落實科學發展觀，實現可持續的經濟、文化全面協調發展具有重大的意義。
當前，我國正處于現代化進程不斷加快的社會轉型期，非物質文化遺產的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質文化遺產保護已是刻不容緩。
俗話說：“思想是行動的基礎”。
要搞好非物質文化遺產保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創造保護、傳承、發展非物質文化遺產的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質文化遺產重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質文化遺產保護的自覺意識，讓非物質文化遺產保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質文化遺產保護的相關知識，促進非物質文化遺產得到更加及時、有效的保護。
非物質文化遺產保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規劃、分步實施的原則。
一是在經濟社會發展規劃中，加大非物質文化遺產保護的比重，促進經濟、文化的同步發展。
二是加強非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質文化遺產保護工作落到實處，促進非物質文化遺產的傳承和弘揚。
非物質文化遺產具有明顯的時代特征，其產生和延續需要一定的社會環境和群眾基礎。
在經濟社會不斷向前發展中，不僅要做好非物質文化遺產的傳承，還要推進非物質文化遺產的創新發展，這樣才能有效地避免非物質文化遺產在現代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質文化遺產資源的開發利用，都對提高當地知名度，促進經濟建設產生了巨大的推動作用，甚至由此而產生一個獨具特色的新的經濟增長點，而經濟建設又對當地的非物質文化遺產保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節：河南牡丹節、哈爾濱冰燈節、云南潑水節、廣西民歌節等，都是以傳統文化藝術為媒介，來搞經貿活動，既促進當地經濟的發展，又對非物質文化遺產的保護、搶救、開發創造出一個良好的氛圍，很好地實現了在“保護”中促進“發展”，在“發展”中完善“保護”的目標。
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非物質文化遺產論文
摘要：非物質文化遺產是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業文明的不斷發展，非物質文化遺產的現狀呈現令人堪憂的局面，越來越多的非物質文化遺產正在從地球上消失。
我國是非物質文化遺產的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質文化遺產保護的相關措施。
非物質文化遺產論文
【內容摘要】非物質文化遺產被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當今信息化高速發展，互聯網無處不在的時代，推動非物質文化遺產的活態傳承，促進非物質文化遺產的創新性發展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質文化遺產活態傳承的經驗，我國可以借鑒日本的先進做法，從互聯網背景、實施非物質文化遺產傳承人群培訓計劃、少年兒童走進非物質文化遺產以及非物質文化遺產的海外傳播四個方面提出非物質文化遺產的活態傳承策略。
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現形態，一直與人們的生活、習慣、風俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護得到社會各界的關心支持。在傳統村莊減少、農耕方式替代的時代背景下，非遺的保護和傳承也要與時俱進，創造出具有時代意義的、符合當代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現代生活，走進大眾的日常生活。
一、非遺活態傳承的意義。
非遺的活態傳承是指非遺的產生、發展在人民群眾生產、生活的環境中進行傳承與發展，其最終目的是保護非遺。
非遺是中華優秀傳統文化在當代活態呈現的重要內容，是中華民族血脈和情感的主要體現。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經千百年的文化流變，是動態的、可變化的，在歷史發展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環境的互動中不斷對非遺進行再創造。
一方面，非遺項目需要在創新和傳承相結合的良性互動中，為當代人理解和認同，真正實現活態傳承。
另一方面，非遺的活態傳承也要杜絕過度商業化的傾向。
例如，在一些旅游景點，“潑水節”“火把節”天天上演，那只是“表演”,而非“過節”;帶有惡搞甚至低俗性質的婚慶習俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質的.所謂創新，實則是對非遺的嚴重破壞，在非遺的活態傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護和傳承非遺，核心是保護傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護傳承人群獲得收益的權利，在保護和傳承中實現非遺的創新性發展。
二、日本非遺活態傳承的經驗。
日本是世界上文化遺產保護走在前列的國家，重視非遺的活態保護，他們的許多做法都值得借鑒和學習。
（一）創新求變的傳承之路。
以傳統手工技藝為例，早在二十世紀七八十年代，日本的傳統金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統技法，對器物形制、色澤、紋樣進行改良創新以適應現代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統工藝品產業振興法》，1992年國會進一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統手工藝堅持創新求變，因此多年來發展良好。
（二）“人間國寶”的認定和保護。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態性”的核心因素。
日本在非遺的保護中非常重視傳承主體，強調對傳統文化持有人的保護。非遺保護工作的第一步就是對傳承人的認定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養和傳承繼承人。因此，政府監督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統的藝術表演由此得到了很好的保護。
（三）非遺保護中的兒童意識。
非遺的活態傳承不僅是少數核心傳承人的保護，還關系著培養傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養，為中小學生提供體驗傳統藝能的機會。
例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學生為對象的“歌舞伎講習會”,從起，“歌舞伎講習會”拓展到小學生，并且每年都予以實施。日本中小學在課程設置上也非常重視日本傳統文化的學習，設立了傳統工藝品課程，加深中小學生對民族傳統文化的感性和理性認識，培養他們從小對傳統文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態傳承的策略。
（一）互聯網背景下非遺活態傳承。
在信息化高速發展的時代，借助互聯網技術，讓非遺走進現代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發展要求，被當代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯網背景下活態傳承的新途徑。以桐鄉竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團隊開創了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據受眾的年齡和基礎編寫了生動直觀的竹編網絡課件，開設竹編私房課的網絡直播教學，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創的“互聯網+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據需要在網上選購竹編材料，按照網絡課程自己在家學習竹編。
浙江桐鄉推出了非遺項目專題傳習班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統文化的需求。
非遺項目通過互聯網匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創造一種審美的情感體驗，以及對于傳統、對于歷史的敬畏，形成互聯網與實體店的良性互動發展。社交媒體公眾賬號、移動終端應用程序這些途徑讓非遺越來越進入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發布頻率很高，闡釋質樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術學院發布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯網的明代榫卯家具app,是數字化背景下將現代新技術與非遺中的傳統文化元素相結合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內能夠直觀的認知榫卯家具的結構和組合，讓非遺真正走進現代生活，實現了非遺的活態傳承。此外，通過開發非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍印花布的游戲軟件收錄了近千種藍印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。
（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃。
人是非物質文化的載體，傳承人是確保非遺活態傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國《非物質文化遺產法》第29條規定了非遺代表性傳承人的認定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養非遺持有者、從業者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態傳承。，中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯合教育部專門針對非遺保護發起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領會傳承項目的文化內涵，從而增強非遺活態傳承的持久動力。
（三）非遺走進少年兒童。
非遺的活態傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術家走進課堂為中小學生常年授課，教授傳統手工藝課程，為學校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學建立傳統文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學生從小就樹立保護傳承非遺的意識。充分利用民俗、節日，讓少年兒童在非遺實踐環節參與技藝體驗，在體驗中培養少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術學院通過剪紙與世界進行溝通交流，十多年間與不同國家進行以剪紙非遺為主題的創作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進了世界對中國剪紙藝術的認同與接納。從營銷策略來看，將非遺產品上傳到網絡平臺，除供應國內市場外，還遠銷到世界其他國家和地區，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領域。
【參考文獻】。
非物質文化遺產論文
：非物質文化遺產保護的關鍵在于對傳承人的保護，合理有效的認定制度是傳承人保護的前提和首要步驟，對于非物質文化遺產傳承人來說，明確其應享的特定權利與應擔的義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監管的合理依據，建立一個以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規和科學長效的保護機制是保護傳承人的有效舉措。
非物質文化遺產是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩定的文化傳統或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態”文化樣式，非物質文化遺產的生存與發展永遠處在“活體”傳承與“活態”保護之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質文化遺產的存在；從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現了非物質文化遺產的價值；從功能論的角度看，傳承人的延續有效地保證了非物質文化遺產的生命[1]。因此，非物質文化遺產保護的關鍵在于對傳承人的保護，對非物質文化遺產傳承人保護展開研究就是迫切而重要的議題。
非物質文化遺產傳承人是指掌握非物質文化遺產知識與技能或利用、傳播非物質文化遺產的人。鑒于傳承人在非物質文化遺產保護過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認定與選擇就顯得至關重要，是傳承人保護的基礎與前提。只有形成科學、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認定傳承人，前提是了解傳承人的內在特性。非物質文化遺產存在單一性與綜合性兩種形態，相應地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質文化遺產，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認定，我們在制訂可操作性的技術指標時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應該把所傳習的技藝是否具有久遠的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內涵作為認定傳承人的標準；從橫向的傳承分布看，應該把是否為該類型非物質文化遺產中的重要代表作為認定傳承人的標準。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認可的代表性傳承人。綜合性的非物質文化遺產一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區關聯。對于這類傳承人的認定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質文化遺產傳承的一些關鍵人物作為傳承人。只要將這些人認定為非物質文化遺產傳承人，綜合性非物質文化遺產才能獲得活態傳承的保障[4]。對于傳承人的認定還得考慮非物質文化遺產傳承的空間特性，即非物質文化遺產的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認定，要以傳承人是否在非物質文化遺產賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。
對于非物質文化遺產傳承人來說，明確其特定權利與義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監管的合理依據。權責分明才能最大限度地激發傳承人的傳承熱情，促進傳承人的保護工作。對于單一性非物質文化遺產來說，傳承人既是非物質文化遺產的持有者、掌握者、使用者，還是非物質文化遺產的所有者。而對于綜合性非物質文化遺產來說，傳承人就只是非物質文化遺產的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質文化遺產的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權利。確定權利是保障、落實、行使傳承人權利的基礎與前提，也是非物質文化遺產得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權利。
具體來看，傳承人享有如下權利：(1)傳承權。傳承人有權依據傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質等綜合因素來選擇自認為最有效的方式進行傳承。(2)署名權。傳承人有權在其傳承的非物質文化遺產上獲得肯定和認可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權利或身份權，不能買賣出讓。(3)改編權。傳承人有權在不損害原有非物質文化遺產內在特質的情況下對其進行有益的改編，無需得到非物質文化遺產所有者的同意。(4)表演權。傳承人有權對屬于他的非物質文化遺產作品進行表演，以便弘揚和傳承非物質文化遺產，只要在合理范圍內則無需許可與付費。(5)獲助權。傳承人有權獲得國家的經濟資助與政策支持，政府也應盡力為傳承人的非物質文化遺產傳承活動提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務。
當然，作為傳承人同樣擁有相關的文化傳承義務。具體來看，應承擔以下一些義務：(1)自覺傳承。傳承人有義務對其掌握的非物質文化遺產技藝進行展演、傳播和傳承，同時也有責任對其所掌握的知識、技藝及有關的原始資料、實物、建筑物、場所等進行保護。(2)培養傳人。傳承人有義務依照一定的程序嚴格選擇、培養新傳承人，有條件的還應講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學習傳承，以免非物質文化遺產失傳與中斷。(3)積極創新。傳承人有義務在尊重傳統、沿襲傳統的基礎上，在不改變傳統文化根本價值與意義的前提下，依據時代變化與時俱進地創新，以便非物質文化遺產不斷地得到活態傳承。(4)服務社會。傳承人有義務用自己掌握的非物質文化遺產技藝服務社會、回報社會，更好地發揮其內在的社會與經濟價值[4]。
既然保護非物質文化遺產的著力點在于保護“傳承人”，那么建立一個以保護代表性傳承人為核心的科學長效機制就是當務之急。
（一）加快完善傳承人的經濟保障。
政府應完善傳承人生活保障政策，按照傳習年限給予傳承人相應補償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應針對農民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養老醫療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設立專項資金，對學習非遺技藝的學生予以學費資助或減免，以便加快培養非物質文化遺產傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養機制。
建立非物質文化遺產教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習場所，同時還要充分利用農村祠堂、城鎮社區文化活動中心等場所進行傳承；推進非物質文化遺產進校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學、民間故事等編入教材，開展多層次、多學科、多形式的活態教育培訓。鼓勵傳承人通過公益講座、現場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發他們的學習熱情。鼓勵高等院校、科研機構、出版社創辦非物質文化遺產電子期刊，加強宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進非物質文化遺產傳承人及研究者的培養。
（三）加快完善傳承人的平臺保障。
新型城鎮化導致傳承人背井離鄉，其傳承的文化土壤不斷缺失。應創建文化生態保護區，支持民間資本結合文化旅游、民俗節慶活動等建設非物質文化遺產博物館、展示館、傳習所等基礎設施，鼓勵傳承人參加本地原生態的民俗活動、節慶活動和非物質文化遺產技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質文化遺產網站，利用現代科技手段進行宣傳。建立非物質文化遺產傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進行傳播或傳習。
（四）加快完善傳承人的法律保護。
對傳承人的保護最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質文化遺產傳承人保護的法律制度。從地方層面看，地方政府應加快制定適合本地實際的地方性法規或規范性文件，對非物質文化遺產保護及其傳承人保護做出進一步細化、補充和完善的具體規定，在傳承人培養、傳承人認定、創新獎勵、知識產權保護等方面做出更加明確的具體規定。
傳承人是非物質文化遺產的承載者、傳承者、創造者，非物質文化遺產保護的關鍵就是保護傳承人。由于我國非物質文化遺產豐富多樣，社會處于轉型時期，經濟發展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護面臨著諸多難題，要加強對于傳承人的保護，使我國的非物質文化遺產發揚光大。
非物質文化遺產的價值研究論文
（1）非物質文化遺產的直接傳播。直接傳播是人類最悠久的藝術傳播方式，同樣，實物傳播和親身傳播的直接傳播方式也是非物質文化遺產傳播早期的信息交流與傳遞方式，非物質文化遺產類別中的傳統舞蹈、雜技、游藝及各類戲曲早期都是通過直接演繹的方式進行傳播，直接傳播互動性強、現場氛圍活躍，即使是在傳播渠道和方式多樣化的今天，直接傳播仍不失為一種很好的傳播方式，早期的舞蹈、雜技、游藝及各類戲曲都是采用這種方式進行信息交流的。例如，五大戲曲之一的京劇也是國家級非物質文化遺產，表演上精致細膩，虛實結合，處處入戲，唱腔悠揚委婉，聲情并茂，故事情節玩轉曲折，衣著絢麗多彩，以武戲文唱為上，具有強烈的現場感染力。直接傳播的另一大優勢就是通過現場的互動能夠直接獲取反饋信息，直接傳播時，藝術家能夠即時和觀眾交流，獲得直接的反饋信息，并適時調整藝術表演形式和表演內容。
（2）非物質文化遺產的傳統媒體傳播。隨著人類信息交流方式的發展，傳統大眾媒體發展相當成熟。人們對非物質文化遺產的保護和重視意識自國家設立文化遺產日后也越來越強，關于非物質文化遺產的傳播信息也越來越多，尤其是在每年的文化遺產日前后，對非物質文化遺產的宣傳和認知達到了高潮。隨著傳播信息的增多，傳統媒體逐步完善了一個屬于非物質文化遺產的媒介語境，通過多種先進的科技方式記錄、展演非物質文化遺產。在傳統媒體仍然由廣播、報紙、雜志、電視等主流媒體所控制的.今天，觀眾通過這些主流媒體了解非物質文化遺產信息，作為非物質文化遺產傳播的藝術家，跟絕大部分的觀眾并沒有直接的聯系，更鮮有直接交流，這導致觀眾信息反饋量很少，不但反饋信息滯后，更有可能產生反饋誤差。盡管存在這些問題，傳統媒體仍然是非物質文化遺產傳播的主要方式，人們通過傳統主流媒體普及非物質文化遺產的相關知識，提升國民自豪感。通過給它們的傳承人提供各種服務與幫助等，推動國家非物質文化遺產的保護工作。
（3）非物質文化遺產的新媒體傳播。新媒體包括手機媒體、互聯網媒體和傳統媒體的升級媒體（如地鐵電視），當前，除了傳統媒體，新媒體在非物質文化遺產傳播方面也占據著重要位置，新媒體的以下特點使得它在非物質文化遺產傳播中取得了良好的效果：一是互動性。大眾可以通過新媒體的各種終端與非物質文化遺產藝術家實時溝通，這些藝術家也可以通過各種終端了解各種反饋信息，新媒體的互動可以通過視頻、聲音、文字圖像等內容進行，大眾可以根據自己的偏好自由采用互動和接收信息方式。二是即時性。非物質文化遺產藝術家和活動主辦方可以即時通過新媒體媒介發布信息，讓大眾即時了解各種文化信息。尤其是非物質文化遺產藝術家也可以通過微信、微博等轉變為自媒體媒介，即時從橫向和縱向傳播文化信息。三是獨特性和人性化。很多新媒體用戶自己或依據傳統媒體信息編寫各種訊息，這也很大程度上展示了新媒體傳播的獨特性和人性化，最大程度上反映了獨特的個人品位和審美觀念。
在通過系統分析國外非物質文化遺產信息傳播因素后，本文認為，非物質文化遺產傳播應注重保持它的實質精神、原始生態和自身內涵魅力，同時利用先進的媒介科學技術提升影響力和傳播效果。
（1）重復傳播非物質文化信息。重復傳播有助于使大眾產生行為、觀念變化，加深傳播效果。雖然我國媒體逐年加大對非物質文化遺產的宣傳，但其報道內容多半是概括性的且基本都是一次性宣傳，深度報道和專題報道不足，跟蹤報道就更少了，這種宣傳方式在海量信息的今天所能起到的作用非常有限，鑒于旅游和非物質文化遺產的密切關系，非物質文化遺產信息應該學習旅游廣告的宣傳方式，深度挖掘介紹信息，在相對固定的時間內重復出現，并配以絢麗的畫面、和諧的音律吸引觀眾的注意力。
（2）加強對媒體人的引導和培訓。媒體人在評價非物質文化遺產時，尤其是為了突出非物質文化遺產風俗的傳播效果時，自身的經驗和認知往往無意識地影響他們對信息的篩選和使用，使評論失去了傳播的客觀性，甚至可能破壞民俗的原始生態形式。因此，加強對媒體人的引導和培訓非常必要，報道需經多方求證、不輕率、客觀實際的書寫。
（3）媒體應善于發掘非物質文化遺產的爽目性。愛美之心人人有，為達到良好的傳播效果，媒體應充分發掘非物質文化遺產的文化美和形式美，利用美的圖像吸引大眾的興趣。現階段，媒體對這方面的發掘并沒有給以足夠的重視，即興拍攝的現場圖片和視頻經常出現在報道之中。在今天的信息社會中，要想獲得大眾的接受和喜愛，就要充分重視圖像的爽目性。
三、結語。
隨著經濟社會的發展，非物質文化遺產遭受著前所未有的沖擊，為了加強對我國非物質文化遺產的保護，讓人們盡可能地了解非物質文化遺產的相關信息顯得尤為迫切，我們應該共同研究如何強化非物質文化遺產傳播，讓更多的人領略我國非物質文化遺產的實質魅力。
非物質文化遺產論文
：烹飪高等教育作為淮揚菜傳承和發展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進行有效結合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現代學徒制實行以及資源庫的建設，為淮揚菜的文化傳承以及課程教學進行了有效對接。
揚州是古運河滋養起來的歷史文化名城。揚州幾千年以來，經過幾代王朝的繁榮發展，為揚州三把刀的發展提供了得天獨厚的條件，又逼迫并推動揚州先民懷揣三把刀背井離鄉、艱苦創業。如今，揚州三把刀已成為揚州悠久歷史文化的重要象征。開國第一宴也成為聲播全國、享譽世界的服務業品牌。揚州作為淮揚菜系的發源地，為烹飪教育的發展奠定了基礎，每年為社會輸送大量的烹飪人才。其中揚州大學旅游烹飪學院是江蘇唯一一所本科院校;江旅游職業學院、揚州江海職業技術學院、揚州中瑞酒店職業學院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業學院在江蘇省揚州商務高等職業學校的基礎上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校;揚州旅游商貿學校、揚州生活科技學校為中專校。經過他們的烹飪教育為全國餐飲業、教育系統每年輸送大量的烹飪人才，尤其揚州大學旅游烹飪學院為全國烹飪教育的發展做出了卓越的貢獻，每年為全國培養烹飪工藝與營養教育人才。
成立大師工作室是我校順應時代的發展，落實教育深化改革、升格轉型的需求，學校升格轉型以來，學院強化師資內涵建設、凸顯辦學特色、提高教育教學質量。以人才培養質量出發點的，以烹飪人才培養機制的創新為目標，集中資源與產、學、研、社會實踐共同培養人才，突破人才培養薄弱環節，增強學生的創新精神和職業道德。不斷深化校企合作，構建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學模式和教學方法的改革;建設集專業教學、社會服務、技術研發于一體的校內綜合實習實訓基地。深化校外頂崗實習基地建設。工作室的建設與管理以加快推進本校高技能“雙師型”教師隊伍建設與進一步創新高技能人才的培養模式為目的，積極發揮技能帶頭人技術創新、傳授技藝的帶頭作用，培養造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊伍，穩步提升本校高職教師隊伍的整體素質，發揮高技能教師技術攻堅和技能革新在高職人才培養中的積極作用。“淮揚大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長龍、中國面點大師陳恩德等14位淮揚菜大師。“淮揚菜大師工作室”的主要任務是淮揚菜飲食文化的傳承、淮揚菜工匠精神的延續以及淮揚菜的發展。以工作室為平臺，著力開發研究淮揚傳統名宴，恢復淮揚傳統蔡的工藝制作標準。并發揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領下對年青廚師進行技藝傳授。為淮揚菜的國際化發展出謀劃策，營造出了淮揚菜烹飪技藝傳承發展的良好氛圍。淮揚菜大師工作室主要有三個任務。首先是系統地整理淮揚經典菜肴的品鑒標準、制作標準、通過媒體等平臺將這些標準視屏化、普及化;其次，將在這里構建淮揚菜的學術體系，為中國淮揚菜申請國家級非物質遺產打好學術基礎;最后，將通過大師工作室構建一個傳統的淮揚菜的產業聯盟，通過一系列的市場運作方式，為淮揚菜特色產業鏈開拓出一條美食文化市場的新路子。可以助推淮揚菜傳承下去。
職業教育在人才培養的過程中，學校始終以貼近市場、符合社會發展需求、為社會和企業培養出合格的技能性人才為宗旨。在實際的教學過程中，由于與市場所需脫節，學生的動手能力得不到企業的認可，不能滿足企業需求。在原有框架下的人才培養模式已經無法體現的優勢。在時代需求的大背景下“現代學徒制”孕育而生。現代學徒制的主要體現形式就是學校與企業共同參與人才培養、參與學校的課程體系建設、教學計劃安排、課程實施等。有企業專家與學校教師共同參與的雙導師制培養模式。教學計劃中的每一門課要以校企共同培養模式開展，教學形式多樣化。專業課程設置以企業崗位需求為依托，企業參與課程開發、企業參與完成師帶徒的教學。技能學習與普通文化素養學習相結合，工學交替、理論學習與實踐并重，培養目標從單純培養熟練技術工人發展為具有發展潛力的高技能人才。現代學徒制能正常實施需要簽好“三份協議”，即學校與企業、企業與學徒、學校與學徒。
揚州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗“美麗中國”的重要載體。通過資源庫建設，可以促進旅游休閑各類緊缺人才培養，推動傳統的服務產業進行轉型升級。淮揚菜子庫建設按照“一體化設計、結構化課程、顆粒化資源”建設要求，以“健康文化傳播、傳統技藝保護、課程體系創新”為建設重點，通過標準引領，搭建資源庫總體框架;以文化為主線，實現資源集成創新;突出應用，確保資源的高效使用;創新機制，促進資源庫持續發展，真正達到面向人人可用，建設能學輔教，傳播淮揚菜文化的目的。傳承與創新揚州淮揚菜文化及傳統技藝，實現專業人才培養與非物質文化遺產傳承的融合，建立符合行業規范和職業標準，運用數字媒體技術，聯合政校企行共同建設的，具有國內外先進水平的大容量、共享型、互動式、可持續的資源庫教學和管理平臺，培養具有工匠精神的服務業人才，推動傳統服務產業的轉型升級。該資源庫建設以傳承“非遺”文化，發揚工匠精神為主線，挖掘揚州“三把刀”技藝之精髓，建設“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護、測試題等模塊，更好地適應現代的“互聯網+”模式，符合“能學、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專業資源庫，服務于產業發展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標準化課程和個性化課程。實現職教專業資源庫融入職教日常教學應用四大場景，貫穿職教教學全過程,服務資源庫四大用戶。重點在教師教學、學生自學、社會培訓、文化傳播等方面推廣應用。“揚州三把刀”歷史文化———淮揚菜子庫建設目標與內涵：全面介紹淮揚菜飲食文化，具體內容包括淮揚菜歷史、淮揚地方飲食文化特點、淮揚菜地方特色、淮揚菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚菜飲食文化的窗口;淮揚菜傳統技藝與創新建設目標與內涵：研究淮揚菜烹飪制作工藝上的標準化、細微化，是一個比較系統的教學內容，以操作視頻、模擬動畫等形式介紹淮揚菜肴、點心制作過程中常用的烹調技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等;淮揚名菜名點建設目標與內涵：介紹淮揚地區傳統經典菜點的文化背景、原料選用、加工制作及評價等內容，配以文字、圖片作輔助介紹;補充和完善淮揚地區的各種名菜和大菜等內容;淮揚菜宴席設計建設目標與內涵：為淮揚菜宴席歷史文化的資料庫，以時間為軸線，收集了從古至今的淮揚菜集聚區的各種宴席來源和制作經歷，此處體現了淮揚菜文化的博大精深;淮揚菜傳承人建設目標與內涵：以揚州為主的淮揚菜大師為傳承，建立了淮揚菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當代淮揚菜大師、名師的成就及“經典菜品”。淮揚菜的傳承與發展任重而道遠，通過工多種方式方法對傳統淮揚菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚菜展示在世人面前，讓揚州美食聞名于世。
非物質文化遺產論文
今年第**屆世界遺產大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產，為保護世界遺產作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑東西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質戰車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產而共同努力!因為這世界遺產是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產組織發出警告!
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產大會，更加了解這些世界遺產，以便為保護這些世界遺產盡自己最大的一份力。
非物質文化遺產論文
近年來，隨著全國范圍的非物質文化遺產搶救與保護工程的開展，全社會提高了文化傳承與文化發展的意識，我省的非遺傳承保護工作也取得長足發展，但仍存在不足，為此建議：
目前，我省雖制定出臺了相關政策文件，對非物質文化遺產尤其是民間手工藝的發展制定了相關政策，但缺乏具體的實施細則，如金融、財政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面，應投入專項扶持資金；在貸款支持方面，應采取積極的鼓勵措施、引導銀行業對民間手工藝產業優惠貸款，或給予一定貼息，或調低利率；在財稅扶持方面，應對與民間手工藝相關的企業在稅收上采取適當的調整甚至減免，對從事產業的個人少收或免收個人所得稅等。通過政策傾斜，提高非遺傳承人及民間手工藝從業者的積極性。
支持有條件的地方、高校和企業建立非遺保護生產技術的研究機構和重點實驗室，重視在繼承的基礎上發展，加強非遺保護與生產技術的研發與改進。既要秉承傳統、不失其本，又要改良制作、提高品質。加大引導力度，加強不同項目、行業、學科和實踐者與研究者之間的交流與協作，支持產業、科研單位建立相關研究工作室和機構，總結、完善引導實踐的。理論體系，特別是應大力引導和支持對非遺項目中審美、文化、民族精神內涵的提煉、升華研究。
強化民間藝術行業協會的指導凝聚作用，在民間藝術行業內建立技能培訓、資金信貸、信息資源等中介組織，開展各種專業化服務。鼓勵傳承人在創新方面與藝術機構合作，吸納當代審美因素，使用新媒體和當代流行方式；研究制定收益分享政策，構建相應機制，以利既有的藝術佳作推廣，形成產業化發展。
我省高等教育資源豐富，科研力量雄厚，要率先進行非遺傳承人才培養的規劃和整合，既要注重非物質文化傳承與保護理論方面的研究，又要大力培養把傳統工藝與現代技術相結合并創新發展的復合型人才。借鑒部分地區經驗，破解非遺科目缺乏專業教師的困境，如讓代表性傳承人走上講臺；鼓勵高校教師與非遺傳人通過課堂教學、教材編寫開展協作，探索和建立非遺教育特色發展之路。建立終身教育的人才培訓制度，設立非遺再教育基地，對非遺傳承人和從業人員進行再培訓，舉辦各種形式、各個層次、各類專業的進修班和高級研討班，使行業內廣大從業者通過繼續教育，提高素質，跟進潮流，促進創新，推動進步。充分調動本地區職業院校、技工學校等各類學校的力量，利用其對本地區的非物質文化遺產有較好適應力和較強文化認同的優勢，為非遺傳承培養懂藝術、會技術、善動腦、能動手的專門人才。注重開展多層次非遺文化的大眾教育，從課程設置、教材建設等方面推進非遺進中小學。
河南非物質文化遺產論文
河北廣播電視大學“一村一名大學生計劃”
《農村發展概論》。
2016年6月23日。
目錄。
一、農村改革30年來取得的主要成效…………………………………1。
（一）、加大農村經營體制和服務體制改革……………………………1。
（二）、深化農村管理體制改革…………………………………………1。
二、當前制約農村改革發展的深層次矛盾和突出問題…………………2。
（一）、智力因素…………………………………………………………2。
（二）、農業基礎設施依然薄弱…………………………………………2。
（三）、農民的組織化程度不高…………………………………………2。
（四）、農業生產標準化程度低…………………………………………2。
三、進一步深化農村改革的對策與建議…………………………………2。
（一）、進一步深化農村土地改革………………………………………3。
（二）、加快農業結構調整步伐…………………………………………3。
（三）、實施科技興農戰略，提高農業現代化水平……………………3。
（四）、農村基礎設施建設投入體制……………………………………3。
內容摘要。
深化農村改革，是推動農業發展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農業發展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業農村經濟的持續發展。深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。深化農業經營體制改革，積極推進農業產業化進程。深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業發展的一件大事。深化農村地改革，農村土地經營逐步規范。農業豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩則社會安。加強“三農”工作，積極發展現代農業，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統農業，實現傳統農業向現代農業的跨躍作為現階段我國農村改革的首要任務來抓。
關鍵詞：現狀。
開發與利用。
措施與前景。
遵化市夏莊子村農業的發展與展望。
一、農村改革30年來取得的主要成效。
深化農村改革，是推動農業發展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農業發展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業農村經濟的持續發展。
（一）加大農村經營體制和服務體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經營平穩有序。二是全面完成了糧食企業改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農資綜合補貼的實施辦法，按每畝109.5元的標準發放到戶，到位率達100%。
2、深化農業經營體制改革，積極推進農業產業化進程。深化農村地改革，農村土地經營逐步規范。近年來，我村嚴格按照《農村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農村土地在依法、自愿、有償的原則上合理流轉，以經營大戶為龍頭帶動流轉，取得了較好的效果。
3、深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業發展的一件大事。一是改革涉農服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農部門及各基層農技站所及其技術人員與農戶或農業企業簽訂有償技術服務合同等形式，調動農技人員服務農業的積極性，增強責任心，變農技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”。
（二）深化農村管理體制改革。
1、鄉鎮事業單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉變的要求，我們把鄉鎮事業單位改革作為農村改革的一項重要內容。從2003年開始啟動，通過大量卓有成效的工作，改革取得了重大突破。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，實行鄉鎮“七站八所”“四權”（人權、財權、物權、事權）由縣級下放到鄉鎮，縣級業務主管部門只負責業務指導和培訓。是對鄉鎮“七站八所”實行“職能分設、機構獨立、定編定崗不定人”的人事管理制度，進一步提高“七站八所”工作人員綜合素質。四是逐步對從事經營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經濟規則獨立運行。
2、農村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農村工作重心下移到村組，強化村干部在農村工作中的主體作用，是我村工作改革的一項積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農業，穩定農村，推動農村工作的健康發展，密切黨群干部關系。一是改革農村工作管理方法，變農村工作“鄉干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報酬兌現方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經濟待遇，建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵機制，采取“基礎工資+考核工資”的報酬兌現方式，加大考核力度，調動村干部的工作積極性和主觀能動性，變村干部“被動管事”為“主動干事”，實現了農村經濟結構調整、計劃生育、綜治工作、精神文明建設和社會公益事業發展等各項工作“村為主”。
二、當前制約農村改革發展的深層次矛盾和突出問題。
近年來，我縣在農村改革上雖然進行了有益的探索，取得了一定的成效，推動了農業的發展，促進了農民增收。但是，我們必須清醒地看到。進一步深化農村改革還面臨著許多的困難和問題。
（一）智力因素。
農民整體素質不高是制約現代農業發展的智力因素。推進現代農業建設需要一大批有文化、懂技術、會經營的新型農民，發展適度規模經營，不斷提高產業化程度。據調查，我村的農村勞動力總數有7000人，在農村勞動力中，經過專業技能培訓的僅占6.5%，低于全國9.1%的平均水平。在2007年轉移的農村勞動力中，受過專業技能培訓的僅占8.3%，低于全國18.6%的平均水平。農民的整體素質不高，不僅影響了先進適用農業新技術的推廣應用，制約了農村生產力的發展，而且影響了農民外出務工收入水平的提高。
（二）農業基礎設施依然薄弱。
農業基礎設施建設跟不上，農業生產抵御自然災害能力不強，成為推進農業現代化的重要制約因素。
（三）農民的組織化程度不高。
農業產業化水平較低是制約現代農業發展的體制因素。突出表現在龍頭企業、農民專業合作經濟組織和農戶之間缺乏穩定的利益連結機制，對農民的帶動能力較差，農民發展生產的組織化程度不高，農業的標準化、集約化、規模化水平低，農業生產抵御市場風險的能力不強。
（四）農業生產標準化程度低。
農產品市場競爭力不強是制約現代農業發展的主要因素。突出表現在優質農產品比重小、特色農業規模不大、標準化農業生產推進緩慢、農業生產的外向度不高、農產品缺乏品牌等方面。
三、進一步深化農村改革的對策與建議農業豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩則社會安。加強“三農”工作，積極發展現代農業，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統農業，實現傳統農業向現代農業的跨躍作為現階段我國農村改革的首要任務來抓。
（一）進一步深化農村土地改革。
穩定土地承包關系，引導和鼓勵土地進行合理有序流轉，為發展規模農業奠定基礎。一是要切實抓好農村土地承包經營權證換發工作，依法保護農民的土地承包經營權。二是建立規范土地流轉秩序，切實保護農民群眾在土地流轉中的積極性，通過流轉促進土地向種植大戶和龍頭企業集中，促進土地的規模化集約化經營。三是建立促進土地規模經營的激勵機制：對于農業產業化龍頭企業按當地產業布局規劃，成片集中從事土地規模經營開發建原料基地的，在稅收上給予一定減免，并由政府給予一定獎勵；對農民專業合作組織或大戶從事種養業規模經營和農業基礎設施建設的，在項目安排、產品稅收方面給予優惠；對經營主體在其獲得土地使用權的土地上投資興建農田水利基礎設施，免收相關規費。
（二）加快農業結構調整步伐。
著力推進傳統農業向現代農業轉變。農業產結構的調整，要堅持以市場為導向，調整農業生產、品種和品質結構。一是大力培植主導產業，構建現代農業產業體系。目前，我村農業和農村經濟效益低，主要是由于在農產品加工滯后，農產品加工轉化增值率低。農產品是進行粗加工或根本沒有進行加工就直接進入市場，勢必造成競爭能力不強、價格低，影響農民收入。隨著農村經濟的發展，農產品加工業將成為最有前途的產業之一。農村產業結構的調整中必須積極發展農產品加工業，使之成為農村經濟新的增長點，成為國民經濟的一大支柱產業。要圍繞本地主導產業，有計劃地辦好各種類型的加工企業。
（三）實施科技興農戰略，提高農業現代化水平。
農產品市場的競爭實際上就是品種、質量的競爭，是科技含量的競爭。要在競爭中取勝，必須依靠科技，提高農產品的產量和質量，走集約經營的路子。一是加強農業科技隊伍建設，提高科技人員的待遇，充分調動廣大科技人員的積極性，逐步建立農業科技創新體系，提高農業科技競爭能力。二是加速農業科技成果轉化，推廣普及適用農業技術等示范技術。三是加強農業科技教育培訓，舉辦各種類型的農業技術培訓班，興建農民技術學校，發展農業實用技術培訓，為提高農民科技素質創造條件。
（四）農村基礎設施建設投入體制。
加快建立以政府投入為主的農村基礎設施建設投入體制。增強農業發展后頸，必須加強農村基礎設施建設。而加強農村基礎設施建設，關鍵是加大投入。要繼續調整國民收入分配格局，擴大各級政府公共財政覆蓋農村的范圍，將公共基礎設施建設和社會事業發展的重點向農村傾斜和延伸，國家財政新增固定資產投資的增量主要用于農村，實現農村基礎設施建設投入體制以當前農民投入為主向以政府投入為主的轉變。
參考文獻。
3、《現代社會調查方法》作者：風笑天出版時間：2005-3-1。
非物質文化遺產論文
【內容摘要】在“非遺”賴以生存的原生態環境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩定性和活態流動性特征為基礎，總結了兩條非遺傳承發展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創新發展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經濟發展滯緩的地區。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預示著其賴以生存的原汁原味的生態土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業驅動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護得到了發展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。
一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路。
（一）原汁原味的非遺生存環境消失。
只有在具備生存環境和活態族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩定的狀態下，按照歷史流變的規律以其該有的姿態延續文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農耕經濟的純粹性和封閉的村寨環境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調查者和研究者行為、商業行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態的封閉環境中。非遺賴以生存的環境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發起非遺保護的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護、搶救手段。同時，介入性的保護措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強力的行政主導和商業利益的驅動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護似乎陷入了一個悖論循環圈，即各種形式的介入性保護措施，同時也是對其純粹性進行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護中傳承與發展這一目的的強調，更是對非遺與當代文化相適應、與現代社會相協調的積極回應。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對非遺的保護意識，特別是培養當地百姓的自覺和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應用中，從而建立起具有高度責任感和自覺意識的可持續發展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護和培養力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復雜性，如說唱藝術“蓮花落”被認為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術形式被當做“不務正業”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學，造成了這種寓教于樂、淳化民風的方言說唱藝術瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進非遺的多樣性發展。當然，在鼓勵政策和保障機制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅使或商業影響，在傳承過程中有粗制濫造、應付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關監督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強基礎、拓眼界、增學養，鼓勵傳承人群積極參與當代文化的學習和交流，增強傳承優秀傳統文化的自信，由文化部、教育部聯合啟動的“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓模式和范例。第二，專家的介入和倡導也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠落后的農耕社會和村寨環境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎上，對非遺傳承的工藝、工具進行科學分析和改良，賦予其新的形式和時代內涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達到發揚優秀傳統文化和弘揚民族精神的目的。
二、適度地創新發展之路。
聯合國教科文組織制定和通過的《保護非物質文化遺產公約》，在提倡保護非遺的同時，強調在文化傳承過程中要保持創造力和活力；“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”要求傳承人群在秉承傳統、不失其本的基礎上，實現為民族傳承、為生活創新；在《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優秀傳統文化的傳承發展工作，提出“創造性轉化”和“創新性發展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創新的關系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的`觀點。從事物客觀發展規律和歷史發展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩定性的延續，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發展的規律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經濟的雙重價值？清華大學美術學院教授賈京生提出：“要分清傳承與創新的界限，要創新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創新’。因此，非遺的保護與發展應‘兩條腿走路’，傳承和創新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了。”
（一）非遺生產性保護的創新發展之路。
傳統技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產力”，有著明確的生產目的和實用性。傳統技藝只有在動態的生產過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創造力的載體來自于生活，有著強大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統、立足當下的基礎上，為了讓非遺重新走進生活，可以通過適當的創新手段將傳統技藝導入現代生活中，采用“生產性保護”的手段，繼續發揮其經世致用的生產能力，使之在創造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護。中國非物質文化遺產保護協會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進行生產性保護，非遺傳承人要在繼承傳統技藝的基礎上，結合現代生活進行創意提升，然后再進入市場。”生產性保護要求以服務日常生活為切入點，借助生產、流通、銷售等手段對傳統技藝進行適當的轉換和創新。在實踐中，為防止生產性保護質變為產業化開發，應提倡手工制作式的重復生產，反對以數量、規模化取勝，要求以“為日常生活需要而生產”取代“為贏利目的而生產”。因此，這種生產方式規模較小且比較靈活，無需高精尖的技術投資，只需利用當地天然的原材料和本土的生產技藝進行生產制作。這種小規模、物美價廉的生產方式，不僅可以聚集當地松散的勞動生產力，還可以在一定程度上解決當地人口的就業問題，并且推動具有地方特色的經濟發展。在生產過程中要明確生產目標，針對現代社會的消費人群從原有的生產目標中轉化出來，生產適銷對路的產品，以滿足當代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當代物質財富的創造中，從而使非遺項目達到生產性自救的目的。非遺只有服務于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現活起來、傳下去。
（二）非遺設計文化的創新發展之路。
非遺設計文化創新并不是對傳統文化的膚淺理解，而是將非遺傳統文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進行適當的創新設計，既可以是觀念上的創新，也可以是形式上的創新。通過提煉產品的民族文化特色來體現非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現傳統文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質需要，以達到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設計文化的創新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內涵，為獲得短期經濟利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術形式的創造上，隨意嫁接大量傳統的、流行的、外來的元素，進行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術魅力，消解了能夠體現非遺核心技藝和文化內涵的藝術元素。因此，設計師必須在考慮當代生產生活需要的基礎上，從藝術、技術、使用等層面創造性地展開設計，使民族文化特色和現代設計手段相融合。在藝術上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強化產品的民族文化特色和民間藝術情趣；在技術上，將現代科學知識融入非遺的研究開發，以嚴謹的科學數據彌補一般經驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養本土消費市場，又要擴大使用人群，開拓海外市場。
結語。
非物質文化遺產作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標識，其傳承和發展是一項復雜而艱巨的系統工程。在農耕社會快速消亡、封閉的村寨環境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經微乎其微。因此，在農耕經濟向現代社會經濟轉型的過程中，唯有通過非遺傳承與創新的協調發展，通過對傳統與現代的有效整合，才能回應時代的需求和挑戰，才能保障非遺在當代社會得以活態保存和常態發展，才能最終實現其為民族傳承、為生活創新的目的。
參考文獻：
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非物質文化遺產論文
【內容摘要】非物質文化遺產被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當今信息化高速發展，互聯網無處不在的時代，推動非物質文化遺產的活態傳承，促進非物質文化遺產的創新性發展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質文化遺產活態傳承的經驗，我國可以借鑒日本的先進做法，從互聯網背景、實施非物質文化遺產傳承人群培訓計劃、少年兒童走進非物質文化遺產以及非物質文化遺產的海外傳播四個方面提出非物質文化遺產的活態傳承策略。
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現形態，一直與人們的生活、習慣、風俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護得到社會各界的關心支持。在傳統村莊減少、農耕方式替代的時代背景下，非遺的保護和傳承也要與時俱進，創造出具有時代意義的、符合當代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現代生活，走進大眾的日常生活。
一、非遺活態傳承的意義。
非遺的活態傳承是指非遺的產生、發展在人民群眾生產、生活的環境中進行傳承與發展，其最終目的是保護非遺。
非遺是中華優秀傳統文化在當代活態呈現的重要內容，是中華民族血脈和情感的主要體現。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經千百年的文化流變，是動態的、可變化的，在歷史發展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環境的互動中不斷對非遺進行再創造。
一方面，非遺項目需要在創新和傳承相結合的良性互動中，為當代人理解和認同，真正實現活態傳承。
另一方面，非遺的活態傳承也要杜絕過度商業化的傾向。
例如，在一些旅游景點，“潑水節”“火把節”天天上演，那只是“表演”,而非“過節”;帶有惡搞甚至低俗性質的婚慶習俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質的所謂創新，實則是對非遺的嚴重破壞，在非遺的活態傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護和傳承非遺，核心是保護傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護傳承人群獲得收益的權利，在保護和傳承中實現非遺的創新性發展。
二、日本非遺活態傳承的經驗。
日本是世界上文化遺產保護走在前列的國家，重視非遺的。活態保護，他們的許多做法都值得借鑒和學習。
（一）創新求變的傳承之路。
以傳統手工技藝為例，早在二十世紀七八十年代，日本的傳統金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統技法，對器物形制、色澤、紋樣進行改良創新以適應現代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統工藝品產業振興法》，1992年國會進一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統手工藝堅持創新求變，因此多年來發展良好。
（二）“人間國寶”的認定和保護。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態性”的核心因素。
日本在非遺的保護中非常重視傳承主體，強調對傳統文化持有人的保護。非遺保護工作的第一步就是對傳承人的認定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”。日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養和傳承繼承人。因此，政府監督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統的藝術表演由此得到了很好的保護。
（三）非遺保護中的兒童意識。
非遺的活態傳承不僅是少數核心傳承人的保護，還關系著培養傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養，為中小學生提供體驗傳統藝能的機會。
例如“歌舞伎”,2001年開始舉辦以中學生為對象的“歌舞伎講習會”,從2002年起，“歌舞伎講習會”拓展到小學生，并且每年都予以實施。日本中小學在課程設置上也非常重視日本傳統文化的學習，設立了傳統工藝品課程，加深中小學生對民族傳統文化的感性和理性認識，培養他們從小對傳統文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態傳承的策略。
（一）互聯網背景下非遺活態傳承。
在信息化高速發展的時代，借助互聯網技術，讓非遺走進現代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發展要求，被當代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯網背景下活態傳承的新途徑。以桐鄉竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團隊開創了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據受眾的年齡和基礎編寫了生動直觀的竹編網絡課件，開設竹編私房課的網絡直播教學，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創的“互聯網+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據需要在網上選購竹編材料，按照網絡課程自己在家學習竹編。
浙江桐鄉推出了非遺項目專題傳習班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統文化的需求。
非遺項目通過互聯網匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創造一種審美的情感體驗，以及對于傳統、對于歷史的敬畏，形成互聯網與實體店的良性互動發展。社交媒體公眾賬號、移動終端應用程序這些途徑讓非遺越來越進入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發布頻率很高，闡釋質樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術學院發布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯網的明代榫卯家具app,是數字化背景下將現代新技術與非遺中的傳統文化元素相結合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內能夠直觀的認知榫卯家具的結構和組合，讓非遺真正走進現代生活，實現了非遺的活態傳承。此外，通過開發非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍印花布的游戲軟件收錄了近千種藍印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。
（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃。
人是非物質文化的載體，傳承人是確保非遺活態傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國《非物質文化遺產法》第29條規定了非遺代表性傳承人的認定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自2008年起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，2016年起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養非遺持有者、從業者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態傳承。2015年，中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯合教育部專門針對非遺保護發起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領會傳承項目的文化內涵，從而增強非遺活態傳承的持久動力。
（三）非遺走進少年兒童。
非遺的活態傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術家走進課堂為中小學生常年授課，教授傳統手工藝課程，為學校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學建立傳統文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學生從小就樹立保護傳承非遺的意識。充分利用民俗、節日，讓少年兒童在非遺實踐環節參與技藝體驗，在體驗中培養少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術學院通過剪紙與世界進行溝通交流，十多年間與不同國家進行以剪紙非遺為主題的創作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進了世界對中國剪紙藝術的認同與接納。從營銷策略來看，將非遺產品上傳到網絡平臺，除供應國內市場外，還遠銷到世界其他國家和地區，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領域。
【參考文獻】。
[1]王英杰。淺析非物質文化遺產生產性保護[j]理論界，2013（4）：67。
非物質文化遺產的價值研究論文
隨著社會的發展，國家對非物質文化遺產的保護和研究工作在不斷的深入，因此許多高等院校設立了非物質文化遺產的研究機構，但是就目前的現狀來看，高校的非物質文化遺產教育存在著一定的不足，為了更好的保護非物質文化遺產，加強高校的教育工作具有一定的課題研究意義，下面我們就對此展開深入的探究。
就高校對非物質文化遺產教育研究背景來看，由于近幾年來，中國的非物質文化遺產遭到了破壞，許多的非物質文化遺產面臨著消亡的危險，另外，國家在非物質文化遺產的研究方面缺乏專業的教育人才，因此說，高校對非物質文化遺產的教育工作具有一定的時代意義。在新時代的發展條件下，進行科學化的非物質文化遺產的教育方式，有利于培養非物質文化遺產的專業性人才，保護了非物質文化遺產所需要的研究者和管理者；同時加強高校對非物質文化遺產的教育活動，有利于維護國家的非物質文化遺產，減少非物質文化遺產的消亡和侵害；另外一點就是高校進行非物質文化遺產的教育活動有利于增強學生傳承中華文化的意識，支持和保護好中國的非物質文化遺產；最重要的一點就是高校將非物質文化遺產的教育工作投入到日常的教育工作中，可以推進高校思想政治教育工作的開展，有利于培育和踐行學生的社會主義核心價值觀，培養當代大學生的愛國主義情懷和民族精神的凝聚。
非物質文化遺產的保護研究工作在不斷發展的過程中，其相關的理論研究工作在不斷的增加，有效的促進非物質文化遺產的理論研究工作和實際保護工作。但是就目前的發展現狀來看，我國的非物質文化遺產研究工作起步相對較晚，這樣就導致了非物質文化遺產的理論性研究存在不足的現象，有關遺產的知識體系、遺產的價值體系、遺產學科的體系以及遺產的保護體系也都或多或少的存在問題，有待進一步的認識和提高。由于非物質文化遺產的研究工作是具有理論性、實踐性和應用性的，為了更好的解決上述存在的問題和困難，需要一個系統的文化遺產研究體系。但是相關的理論研究不足，高校在非物質文化遺產的課程上缺乏基礎理論的支撐，難以實現非物質文化遺產的科學化發展。
近幾年來，有關非物質文化遺產的研究機構在不斷地增多，其中不乏一些高等院校進入非物質文化遺產的教育工作中，設置一些相關的課程，對學生進行非物質文化遺產的知識普及和保護非物質文化遺產的宣傳工作，但是高校在這項教育工作中存在著不專業的的`現象。比如為了給學生帶來非物質文化遺產的教育，將原本的設計藝術學專業設置為“傳統工藝美術”，將原本的戲曲文學專業設置為“傳統戲曲”等，這些課程看起來是專業性的，但其實其涉及的內容五花八門，專業性并不強。面對非物質文化遺產的研究工作深入的進展，高校的非物質文化遺產教育工作的專業性亟待解決。
以上我們對高校非物質文化遺產教育中存在的問題進行了解，下面我們對非物質文化遺產教育的創新方法進行探究，主要分為以下幾點。
非物質文化遺產研究的重要性我們已經有所了解，但針對非物質文化遺產的基礎理論方面出現的問題，加強對其基礎理論研究具有重要意義。首先要從社會的實際需求出發，建立一個具有獨立性的非物質文化遺產的理論體系和方法體系；其次要將非物質文化遺產的教育納入到教育體系當中，使之成為高校教育課程的重要組成部分；最后將非物質文化遺產的學科化建設與政府決策和人才培養等相結合，促進非物質文化遺產的研究工作和保護工作順利開展。
由于非物質文化遺產的研究課程是一個交叉性的學科，所包含的內容復雜多樣，將非物質文化遺產課程的教學資源進行整合，并且構建一個系統化的非物質文化遺產教學體系具有重要作用。一方面要將立足非物質文化遺產的整體情況，豐富非物質文化遺產的課程體系，另一方面借鑒他國的非物質文化遺產教育的先進經驗，努力實現我國非物質文化遺產教育課程的系統化。
健全非物質文化遺產的人才培養機制對傳承非物質文化遺產和保護非物質文化遺產具有重要作用，首先要在思想意識上加強學生對非物質文化遺產的認識，增強對其的重視程度；其次高校要注重對非物質文化遺產專業性人才的培養，為研究和保護非物質文化遺產起到促進作用；最重要的是將非物質文化遺產的教育工作和人才培養工作進行到底，有利的保護非物質文化遺產。
結語。
本文圍繞南通科技職業學院黨建暨思政研究立項課題重點項目“智慧非遺傳承教育平臺在高職教育改革創新中的應用與實現”，將非物質文化遺產傳承教育工作延伸到高校的思政教育工作，培育和踐行社會主義核心價值觀，引導當代大學生的愛國情懷和凝聚民族精神。