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中國歷史文化知識

朝代大致這么幾個來源：由部族、部落聯盟的名稱而來，來自創建者原有卦號、爵位;源于創建者原始所或政權統治的區域;源于宗族關系等等，總而言之寓意吉祥。

一、以部落名為國名：以族名為國名在中國上比較常見。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。

二、以地名為國名：在周朝時的諸侯國最常見，比如陳、蔡等即是地名又是國號。

三、以姓為國號：戰國初期的趙、魏、韓這三國就是典型的以姓為國號。

七夕節的歷史文化

“或以其酒，不認其漿;鞙鞙佩璲，不認其長。

維天有漢，鑒亦有光;跤彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成服章;睨彼牽牛，不認服箱。

東有啟明，西有長庚，有救天畢，載施之行。”

大意是說天上的織女星，坐在織布機旁，無心織絹，卻一心一意地想著銀河對岸的牽牛星，而為之眷念不已。可見在西周時代，就有了牛郎與織女愛情故事的想像與傳說。

《史記·天官書》和《漢書·天文志》中，也都有牽牛、織女雙星的記載。晉代宗懷的《荊楚歲時記》里，說織女是天帝的外孫女，七月七日夜晚與牽牛在銀河相會，已經為這個戀愛的故事勾勒出一個鮮明的輪廓。

這項記載準確他講是從“古詩十九首”中獲得靈感，其中的一首描寫《迢迢牽牛星》：

終日不成章，泣涕零如雨;河漢清且淺，相去復幾許?

盈盈一水間，脈脈不得語。”

這首詩比起《詩經》中的那首，更描繪得凄凄切切，道出了一對有情人，兩地相思，愁昔滿懷的悲涼況味。

此外，干寶的《搜神記》中把天上的牛郎與織女雙星，說成是漢代孝子董永夫婦的故事。南朝時吳均的《續齊諧記》里記載：“桂陽成武丁，有仙道，謂其弟曰：‘七月七日織女當渡河。’弟曰：‘何事渡河?’答曰：‘暫詣牛郎。’至今云：‘織女嫁牛郎也’。”

唐代白居易的《長恨歌》中有：

“七月七日長生殿，夜半無人私語時;在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

記述唐玄宗與楊玉環，以牛郎織女為例，共誓白頭之約。

北宋秦觀專門寫過一首《鵲橋仙》：

“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路?

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”

總之，以牛郎織女的愛情故事為素材的。

詩詞。

戲曲，不勝枚舉。

綜上所述，可以推斷牛郎與織女的凄美愛情故事，大約是發生在西周時代，當時的奴隸社會，等級十分嚴苛，這個故事就是一般人追求幸福的心聲與飽受壓抑的寫照，托言天上雙星，也就是人間的實情。

傳說雖是如此，但這個故事為什么會發生在農歷七月七日呢?其實觀察織女星與牛郎星(牽牛)，是可以讓古人了解到“秋天到來”的方法。

在《夏小正》的古農事歷中有記載：“七月，……初昏，織女正東向。”在當時的七月黃昏，織女星正好升上一年中的最高點，也在人們的頭頂上清晰可見。而織女星旁兩顆較暗的星星位置，正好形成一個朝東方開口的樣子，朝東方望去，正好可見牛郎星。再加初秋七月的秋雨，會衍生出這樣的愛情傳說，也不是無法理解的。

織女星名稱的由來，可以從《詩經·豳風·七月》的“七月流火，九月授衣。”來推敲得知，由于九月是氣候較為涼爽的晚秋，也是穿著寒衣的時節。九月授衣，則必須八月裁制，七月當然就是織婦們織布的時間。

牛郎星名為牽牛，則有著“犧牲”的意思。《史記·天官書》：“牽牛為犧牲”，此指在祭典上宰殺的牛、羊之牲畜。古代在六月夏秋交接之時，正好是草木豐茂，用以貢獻牧草給牲畜的時節;到八月則依據牲畜體格，觀察哪些適合用以祭祀;九月則宰殺牲畜用以祭拜神明。《禮記·月令》稱八月為“循行犧牲”，而此時織女星正好往西滑落，而牛郎星則升上天頂，宛若在追逐織女星般。

因此七夕時牛郎織女的傳說故事，背后應該有著配合時令與天文景象的源由。

歷史·文化作文

擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強國的大陸最南端，有一個沿海城市，名叫湛江。

因為它的默不作聲，因為它的埋頭苦干，因為它的經濟發展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個城市，這個擁有無窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優勢和不懈努力，它發展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠啊！

悠悠幾千年文化歷史，構成了源遠流長這個詞語。曾看過一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數不勝數。湛江歷史文化起源于此發展于此，發揚光大更在于此。正應有這些人才的激勵和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。

對于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當然就是雷州西湖北側的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。

還有徐聞縣內的貴生書院，它建于明萬歷十九年。它是當年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創辦的。貴生書院的創辦，使得在徐聞的讀書人們奮發向上，不斷進取。而徐聞縣內至今這種風氣為未曾褪色，激勵莘莘學子不斷向上，啟迪創新。

近年來，湛江的文化已經美名遠播，廉江的紅橙文化節，湛江的紅土文化節，深深地打動了每個人的心弦：原來這片土地上，有著如此令人激動欽佩的歷史文化。這一切，使得經濟發展的腳步越來越快。

近年來，湛江吸引的外資越來越多，經濟發展也越來越繁榮。不久的將來，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個人的視網膜，它的未來會更加輝煌！

宋朝文化歷史

后世傳說宋恭帝為元順帝妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱元明宗在漠北時，素謂太子(妥懽帖睦爾)非己子，遂徙于高麗，后遷靜江。元末明初人權衡撰《庚申外史》，謂瀛國公駐錫甘州山寺(元時稱十字寺，即張掖大佛寺)時，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之(即順帝生母邁來迪)。

延佑七年四月，回回女生一男子。時值元武宗長子周王和世琜(即位后為元明宗)流亡西北，過甘州山寺，見瀛國公幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”。明代以后，此說遂成確論。至清代，四庫提要認為此說乃宋遺民偽造，明人“附會而盛傳之”，“核以事實，渺無可據，實為荒誕之尤，非信史也”。

近時學者有謂瀛國公在移駐甘州之前，可能居于謙州吉利吉思地界(今葉尼塞河上游)。當時周王和世琜自陜西至嶺北過金山(阿爾泰山)，流亡于察合臺后王封地，地理上與謙州接近。

文化歷史故事

曾國藩年輕時是個憤青，“自負本領甚大，每見人家不是”。三十歲時意識到自身的不足，立志學做圣人，他的方法就是寫日記，不過他的日記與一般人不同，很像今天的微博。

曾國藩日記的篇幅都不長，幾十字，一二百字，寫的內容多是生活的白描：從早晨起床開始，吃的什么飯，和誰說的什么話，甚至晚上做了什么夢，都一一記錄下來，然后回憶自己一天的言行，發現其中哪點不符合圣人要求，就加以自責，做深刻反省。更關鍵的是，曾國藩寫日記不光自己看，還讓別人看。雖然那時沒有互聯網，可以將自己的所思所想發布到網上，與粉絲們互動，但曾國藩有他的辦法，他把日記抄錄數份，然后在朋友圈子里傳閱，朋友們會在后邊加批注，談自己的感想，或批評，或鼓勵，就像現在粉絲們的跟帖一樣。

比如，有一次，好友倭仁在他的日記后批語道：“我輩既如此學，便須努力向前，完養精神，將一切思維、閑應酬、閑言語掃除凈盡，專心一意，鉆進里面，安身立命，務要另換一個人出來，方是功夫進步。愿共勉之。”曾國藩看到后的反應是，“為之悚然汗出”，然后感嘆說，不如此“安得此藥石之言”。還有一次，他在日記中抱怨駱秉章對他很冷淡，他的弟弟曾國華評論說：“兄之面色，每予人以難堪。”這讓他如醍醐灌頂，想起自己素來自負，對這位前輩加上級匯報工作或說話總是不容置疑，于是一下子警醒過來。

原來他在日記中雖然能夠毫不留情地剖析自己，做到狠斗私字一閃念，但自己的缺點、錯誤或是陋習改正起來卻非常困難，總是改了犯，犯了改，改了再犯。例如，他曾在日記中立誓“夜不出門”，但還是經常“仆仆于道”。道光二十二年十月二十四、二十五兩天，京城刮起大風，他仍然“無事出門”，回來深切自責：“如此大風，不能安坐，何浮躁至是!”十二月十六日，菜市口要殺人，別人邀他去看熱鬧，他“欣然樂從”。

內修效果不理想使曾國藩認識到，光靠自我反思、自我監督是不行的。于是他把日記公開，讓眾多的眼睛看著自己，并且通過親人朋友的“跟帖”、點評，點醒和提示自己，形成強大的外在監督力量。用他的話說就是：“勢必有所激，有所逼，才能有所成。”完全靠自己監督自己，往往靠不住，人都是在外界的壓力之下，才能做出真正的改變。

曾國藩天資并不聰慧，但卻成為“內圣外王”式的人物，成為清朝的“中興之臣”，與他注重自我修養，使自己不斷完善是分不開的。而在其漫長的一生中，寫這種類似“微博”的日記，并公之于親人朋友，成為他最重要的自修方式。

一個人最難戰勝的，就是自己。即使你自制力再強，也有被自己打敗的時候。所以真正強大的人，不是向外顯現力量，而是能放下身段，放低自己，不斷從外界汲取力量。這，正是曾國藩最聰明的地方。

茶文化的歷史典故

苦口師其實是茶的別名。

晚唐著名詩人皮日休之子皮光業，自幼聰慧，十歲能作詩文，頗有家風。皮光業容儀俊秀，善談論，氣質倜儻，如神仙中人。吳越天福二年(公元937年)拜丞相。

有一天，皮光業的中表兄弟請他品賞新柑，并設宴款待。那天，朝廷顯貴云集，筵席殊豐。皮光業一進門，對新鮮甘美的橙子視而不見，急呼要茶喝。于是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮光業手持茶碗，即興吟到：“未見甘心氏，先迎苦口師。”

此后，茶就有了“苦口師”的雅號。

謙師得茶三昧元祐四年，蘇東坡第二次來杭州上任，這年的十二月二十七日，他正游覽西湖葛嶺的壽星寺，南屏山麓凈慈寺的謙師聽到這個消息，便趕到北山，為蘇東坡點茶。

蘇軾品嘗謙師的茶后，感到非同一般，專門為之作詩一首，記述此事，詩的名稱是《送南屏謙師》，詩中對謙師的茶藝給予了很高的評價：道人曉出南屏山，來試點茶三昧手。忽驚午盞兔毛斑，打作春甕鵝兒酒。天臺乳花世不見，玉川鳳液今安有。先生有意續茶經，會使老謙名不朽。

謙師治茶，有獨特之處，但他自己說，烹茶之事，“得之于心，應之于手，非可以言傳學到者。”他的茶藝在宋代很有名氣，不少詩人對此加以贊譽，如北宋的史學家劉攽有詩句曰：“瀉湯奪得茶三昧，覓句還窺詩一斑”，這是很妙的概括。后來，人們便把謙師稱為“點茶三昧手”。

貢茶得官北宋徽宗時期，宮廷里的斗茶活動非常盛行，所謂“上有所好，下必甚焉。”為了滿足帝皇大臣們的欲望，貢茶的征收名目越來越多，制作越來越“新奇”。

據《苕溪漁隱叢話》記載，宣和二年(公元1120年)，漕臣鄭可簡創制了一種以“銀絲水芽”制成的“方寸新”，這種團茶色如白雪，故名為“龍園勝雪”。鄭可簡即因此而受到寵幸，官升至福建路轉運使。

后來，鄭可簡又命他的侄子千里到各地山谷去搜集名茶奇品，千里后來發現了一種叫做“朱草”的名茶，鄭可簡便將“朱草”拿來，讓自己的兒子待問去進貢。于是，他的.兒子也果然因貢茶有功而得了官職。當時有人譏諷說"父貴因茶白，兒榮為草朱"。

鄭可簡等兒子榮歸故里時，便大辦宴席，熱鬧非凡，在宴會期間，鄭可簡得意地說“一門僥幸”，此時他的侄子千里，因為“朱草”被奪正憤憤不平，立即對上一句“千里埋怨”。

吃茶去“吃茶去”，看似普通的三個字，但在佛教界，卻是一句禪林法語。

唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，人稱“趙州古佛”，他喜愛茶飲，到了唯茶是求的地步，因而也喜歡用茶作為機鋒語。

據《指月錄》載：“有僧到趙州，從諗禪師問‘新近曾到此間么?’曰：‘曾到’，師曰：‘吃茶去’。后院主問曰：‘為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?’師召院主，主應喏，師曰：‘吃茶去’”。禪宗講究頓悟，認為何時何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊藏著真諦。茶對佛教徒來說，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，從諗禪師以“吃茶去”作為悟道的機鋒語，對佛教徒來說，既平常又深奧，能否覺悟，則靠自己的靈性了。

李德裕與惠山泉好茶需與好水相配方不辜負，用上等泉水泡茶自別有一番韻味。唐庚的《斗茶記》中有記載：“唐相李衛公，好飲惠山泉，置驛傳送不遠數千里。”李德裕，是唐武宗時的宰相，以鑒水別泉揚名，而文中這種送水的驛站稱為“水遞”。據說，有一位老僧拜見李德裕，說相公要飲惠泉水，不必到無錫去專遞，只要取京城的昊天觀后的水就行。李德裕大笑其荒唐，便暗地讓人取一罐惠泉水和昊天觀水一罐，做好記號，并與其他各種泉水一起送到老僧處請他品鑒，找出惠泉水來，老僧一一品賞之后，從中取出兩罐。李德裕揭開記號一看，正是惠泉水和昊天觀水，李德裕大為驚奇，不得不信。于是，再也不用“水遞”來運輸惠泉水了。

中國歷史茶文化

宋朝文化歷史

范仲淹(989～1052)，北宋政治家。字希文。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。幼孤，因母改嫁至京東路淄州長山縣朱氏，改姓朱，名說。大中祥符八年(1015)進士及第，復本姓。監泰州西溪鎮鹽倉，請筑捍海堤,長數百里,后人稱為“范公堤”。天圣六年(1028)，上書言朝廷得失、民間利病，為宰相王曾所知，晏殊薦為秘閣校理。宋仁宗趙禎親政，由陳州通判召為右司諫。值江淮、京東大旱,出使安撫東南,開倉賑災，奏蠲折役茶和江東丁口鹽錢。以諫仁宗廢皇后，出知睦州(今浙江建德東)、蘇州。景佑二年(1035),權知開封府，輿論以為“朝廷無憂有范君，京師無事有希文”。在朝極言人主當注意用賢才，不可委臣下以用人的權力，為百官所圖，以為用人應各當其才;又以為洛陽險固，應逐漸充實儲備。因反對宰相呂夷簡擅權，出知饒州(今江西波陽)、潤州(今江蘇鎮江)、越州(今浙江紹興)。宋西夏開戰后，任陜西帥臣，曾分延州兵為六將,每將三千人,分部訓練,量敵眾寡出戰,熙寧將兵法即以此為本。西夏人說他“腹中自有數萬甲兵”。在陜西數年,筑青澗、大順城,修復胡盧、細腰等砦;開營田,羌族歸業者數萬戶,邊防賴以鞏固。慶歷三年(1043)召為樞密副使，旋改參知政事。上疏條陳十事，建議改革吏治，裁汰冗濫,選賢任能,并論減徭役、厚農桑、修武備等事。這些建議大都被宋仁宗采納，陸續施行。史稱慶歷新政。但因新政損害了官僚貴族的利益，遭到強烈反對，被誣為“朋黨”。慶歷五年，罷參知政事，出知邠(今陜西彬縣)、鄧(今河南鄧縣)、杭等州。皇佑四年(1052)卒，謚文正。范仲淹又是文學家，他的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，至今廣為傳誦，有《范文正公集》傳世。

文化歷史故事

東晉時的晉簡文帝，很喜歡和手下大臣開玩笑。有一個大臣叫魏元孚，長得十分難看，個子矮，臉盤短，還禿頂，其貌不揚。晉簡文帝就問一個近臣：“魏元孚長得這么難看，怎么能在朝廷里做官呢?他憑什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，聽說有一年春天出去打獵，先帝射死了一只鹿，非常高興，順口說了幾句詩，先帝不知道詩的出處，問身邊的人，結果沒一個知道，這讓先帝很掃興。就在這時，當時還是一個衛官的魏元孚站出來回答了詩的出處，得到了先帝獎賞，后來又提拔魏元孚當了近衛侍郎，他就一直在朝廷里服務。”晉簡文帝說：“就是說魏元孚很聰明了?”近臣點頭。晉簡文帝又說：“魏元孚應該有點本事，不然他也混不到現在。你知道魏元孚這個人的缺點是什么?”近臣想了想說：“魏元孚最大的缺點是喜歡喝酒，特別貪杯。”晉簡文帝點頭道：“我知道了。”晉簡文帝叫人準備了酒席，請大臣們喝酒，其中也有魏元孚。他還讓太監準備了十幾個酒壇子，都是矮粗的那一種，看上去就像魏元孚的臉，還在每個酒壇子上戴了頂帽子，叫人看了忍俊不禁。晉簡文帝叫人把這些酒壇子放到長條案子上，擺放在大殿中。

許多大臣都給魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是個很精明的人，雖然他不知道晉簡文帝葫蘆里賣的什么藥，但感覺苗頭不對，于是他當面把酒喝下去，過一會兒假裝上廁所，又全都吐了出來，回到酒席上再喝，假裝喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿來，大臣們哄堂大笑，因為長條案子上放的那些酒壇子實在太像魏元孚了。晉簡文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么辦。魏元孚卻是一臉嚴肅，半點笑容沒有，他越是這樣，大家越覺得可笑。魏元孚走到長條案子前，停住了腳步，看著那些酒壇子，大聲說“哎呀，這不都是我的兄弟嗎?你們真是大膽無禮，怎敢跑到大殿上排隊站著，趕快跟我回家!”一邊說一邊把酒壇子搬走了。魏元孚的舉動把晉簡文帝逗得合不上嘴，覺得他的確是個人才，把事情處理得滴水不漏。這些酒壇子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四處放風，說皇帝賞賜魏元孚十幾壇子美酒，魏元孚愿意把美酒換錢接濟窮苦百姓，還說這都是晉簡文帝的功德。這事很快傳進了晉簡文帝的耳朵里，晉簡文帝拍案叫絕：“魏元孚實在是太聰明了，人真不可以貌相啊!”

從此以后，魏元孚成為晉簡文帝最器重的大臣之一，幫助晉簡文帝做了許多利國利民的好事，受到老百姓的贊揚。晉簡文帝器重魏元孚的主要原因是“飲酒而不亂性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。

宋朝歷史文化

讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,。

哲理。

使人深刻,倫理學使人有。

修養。

邏輯修辭使人善辯。那么關于宋朝歷史文化有哪些呢？以下是本站小編精心整理的宋朝歷史文化，希望能夠幫到你!

宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞訊，欲依托川陜險要地勢，嚴兵拒守，同時遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。

公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節度使王全斌為西川行營前軍兵馬都部署，侍衛步軍都指揮使崔彥進為副都部署，率步騎三萬出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風州鎮)，沿嘉陵江南下;東路以侍衛馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬出歸州(治湖北秭歸)，溯長江西進。兩路分進合擊，約期會攻成都。孟昶得知，命王昭遠為北面行營都統，率兵數萬北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(四川劍閣東北)等關隘。十二月，北路軍占領利州。

公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門險要，大敗蜀軍，俘王昭遠，繼占領劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節東白帝)，連克萬(治南浦，四川萬縣)、開(治開江，四川開縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。

荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開寶二年)六月，趙匡胤以右補闕王明為荊湖轉運使，做出戰物資準備。公元970年(開寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營兵馬都部署，率十州兵長驅南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲南漢軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領賀州。十二月，進至韶州(治曲江，廣東韶關)，南漢都統李承渥率兵十萬于蓮花峰(韶關東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強弓勁弩破其陣，占領韶州。

公元971年(開寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。

宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰以防宋軍進攻。趙匡胤志在統一江南。經兩年準備，于開寶七年九月，命宣徽南院使曹彬為異州西南面行營馬步軍戰棹都部署，偕都監潘美，統領十萬大軍出荊南，調吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應;并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進。十月十八日，曹彬率軍順長江東下，水陸并進，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領采石(安徽當涂北)。于十一月中旬，在采石架通長江浮橋，保障大軍渡江，繼續向東推進。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬南唐軍激戰于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲南唐神衛軍都虞侯朱令赟率領的十萬救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。

只因宋代開國形勢如此，以后就不能裁兵、不能復員，而同時也不敢和遼國再打仗。因為要打就只能勝、不能敗，敗了一退就到黃河邊，國本就動搖。在這種情形下，宋代就變成養兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養兵。更奇怪的，養了兵又不看重他們，卻來竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國歷史的逆流扭轉過來了。在宋人只想把這些兵隊來抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養兵而愈不得兵之用，以后就愈養愈多。《水滸傳》說林沖是八十三萬禁軍教頭，實際上太祖開國時只有二十萬軍隊，太宗時有六十六萬，到仁宗時已經有了一百二十五萬。

所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復古代民兵制度，來代替當時的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農民就地訓練，希望臨時需要，可以編成軍隊，而又可免除養兵之費。

論到募兵制，本來也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標，而且非打不可，在幾年內，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓練，及鋒而試，或許比全國皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國防精神是防御性的，不敢主動攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個士兵募了來，輕易不脫行伍，直養到六十歲，還在軍隊里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊，有名無實，于是只有再招新的。因此軍隊愈養愈多，紀律又不好。隊伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內亂。宋人最怕唐末五代以來的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國家不能不給他們待遇，而且須時時加優，否則就要叛變。政府無奈何，加意崇獎文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節度使閑來沒事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養著就算。養了武的又要養文的，文官數目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國家負擔一年重過一年，弱了轉貧，貧了更轉弱，宋代政府再也扭不轉這形勢來。

在宋太祖時，因防兵卒驕惰，又規定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調中央，又隔些時再調到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調防，在軍人只感是一番。

勞動。

因此又要多送他們錢。因此宋代雖連年不打仗而經費上則等于年年動員、年年打仗。軍隊老是在路上跑并且又把將官和軍隊分開了。軍隊一批批調防將官還是在那里不動如是則兵不習將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習也難運用。所以整個宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結果宋代成為一個因養兵而亡國的朝代。

然而宋代開國時，中國社會承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開國起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說：你們子孫相傳，絕對不能殺一個。

讀書。

人。他們牢守此家訓，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓。豈止不殺，宋王室實在是懂得優獎文人的。因此過了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復興。后代所謂宋學--又稱理學，就是在宋興后百年內奠定基礎的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統，所以中國還能維持，開辟出自宋以下的下半部中國史，一直到現在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當兵的話頭，也就從那時傳下來。

我們今天從歷史上平心評論，只能說宋代人為了補救唐代人的毛病，而并沒有完全把毛病糾正過來，我們卻不能請怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時，正像近代所謂的帝國主義，這是要不得的。我們只能說羅馬人因為推行帝國主義而亡國，并且從此不再有羅馬;而中國在唐代窮兵黷武之后仍沒有垮臺，中國的歷史文化依然持續，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。

歷史文化心得體會

11月6日下午從漢口坐火車再轉汽車于晚上七點多到達“茶圣”陸羽的故鄉天門，而我們落座的金穗賓館正好在陸羽大道邊，庭園式賓館，環境非常好。一到天門就聽當地的朋友說天門乃“三鄉寶地”，全國有名的僑鄉，狀元之鄉和棉花之鄉，真是好地方啊!難怪是湖北省四個直轄縣之一，確實有獨特之處。安頓完畢，早早休息，養精蓄銳，迎接明天開始的精彩學習!

第二天早上七點不到就來到賓館旁邊的會議場所天門劇院，已有早到的百姓排好了幾米長的隊伍，每個人都很規矩，不大聲說話，有很多穿唐裝的義工開始為我們服務，安排好人群，驗票，問好，態度非常溫和，臉上總掛著舒心的微笑，不斷地說您好，謝謝，并鞠躬。還真有些不習慣，感覺像身處幾千年前的禮儀之邦，不由得內心安寧下來。每個人都很安靜，相互禮讓，沒有擁擠、插隊、吵鬧、浮躁、這是一個什么樣的論壇?什么樣的環境?帶著疑惑，跟隨義工老師的引領有序的進入會場，并依次坐下來，每個座位上都有一個文件袋，里面備有筆、筆記本、《弟子規》、《愛與感恩歌曲集》、論壇溫馨提示。

提起傳統文化，成長于文化斷層期的我們多數沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長;也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時了，太保守了。傳統文化究竟是不是過時了?對我們當前社會還有沒有價值?我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：

類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。

二戰后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。

美國是現代西方文明的代表，近期統計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統文化。

面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

二、加強對中國傳統文化的保護和發展。

雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

(一)重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大;摒棄糟粕，以史為鑒。

(二)保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

(三)重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

三、大力弘揚中國優秀傳統文化。

中國傳統文化注重人的價值，強調以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養民、惠民。我們繼承發揚這些優秀傳統文化，就是要堅持以人為本，堅持發展依靠人民、發展為了人民、發展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關注人的生活質量、發展潛能和幸福指數，最終實現人的全面發展。

中國傳統文化注重堅韌剛毅，強調自強不息。“天行健，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發展壯大，歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設、改革的不同歷史時期，中國人民所展現出的進取精神、創造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰中煥發出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。

中國傳統文化注重“和而不同”，強調社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協調、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構建社會主義和諧社會，建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統一，便是對注重社會和諧的中國傳統文化的發揚光大。

中國傳統文化注重“協和萬邦”，強調親仁善鄰。中華民族歷來愛好和平。中國在對外關系中始終秉承“強不執弱”、“富不侮貧”的精神，提倡“海納百川，有容乃大”的胸懷，主張吸納百家優長、兼集八方精義。今天，我們繼承愛好和平的優良傳統，就是要高舉和平、發展、合作的旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策，堅定不移地走和平發展道路，既通過維護世界和平來發展自己，又通過自身的發展來促進世界和平，推動建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。

中國傳統文化注重團結統一，強調獨立自主。中華民族自古以來便是一個多民族的統一的大家庭，很早就形成了“大一統”的觀念。經過幾千年的發展，團結統一的意識深深積淀、內化在中國人的文化心理之中。中華民族萬眾一心、自立自強的民族精神具有堅不可摧的力量，近代歷經屈辱的中華民族經過全民族百年抗爭重新站立起來。今天，中國始終堅持維護民族團結和祖國統一，始終堅持從本國國情出發，探索出一條獨立自主的發展之路。

同時，我們應當看到，作為歷史產物的中國傳統文化也有其歷史局限性，它既包含有許多優秀成分，也不可避免地混雜著某些糟粕成分。特別是中國經歷了漫長的封建社會，封建主義思想文化根深蒂固。這種糟粕成分，集中表現為封建主義腐朽思想文化。比如，官僚主義、等級觀念、特權思想、家長制作風、迷信活動等。在當今社會，這些腐朽思想文化的影響依然存在。封建主義腐朽思想文化腐蝕人的心靈、敗壞社會風氣，影響和阻礙社會發展。弘揚中華優秀傳統文化，抵制封建主義腐朽思想文化，關鍵是要對豐厚的中國傳統文化進行深入挖掘、科學梳理，在繼承中創新，在實踐中發展。在對待中國傳統文化的態度上，我們要采取“古為今用、推陳出新”，“取其精華、去其糟粕”的方針，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，辨析、剔除傳統文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時結合時代特征，繼承、發揚傳統文化中的優秀成分，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。

中國傳統文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風范，不僅對中國的經濟和社會發展發揮了巨大影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎，而且對人類文明的發展已經產生并將繼續產生重要影響。中華文化是我們共同的驕傲、共有的財富，是抹不去的生命“痕跡”。每一個中華兒女都是中華文化的承載者、傳播者，有責任、有義務弘揚中華民族優秀傳統文化，使照耀中華數千年的文明之光在當代中國熠熠生輝、發揚光大。

學習體會：在還沒有是上中國傳統文化的這門課程的時候，就會覺得他是一門很無聊很乏味的課程。而在自己真正的學了這們課程之后才發現自己原來的想法是錯的。中國傳統文化他是一門不需要去死記硬背，不需要去絞盡腦汁的計算，他只需要你用心的去理解就夠了的一門課程。他不僅教會了我們知識，更教我了我們要如何思考及應該怎樣思考。老師在上課時會把一個個枯燥乏味的東西以小故事或視頻的形式向我們呈現。它不會讓你感覺到壓力，但卻會讓你產生興趣。學習中國傳統文化這門課程不僅讓我體會到中國傳統文化的魅力，也了解到了他的精華及典故。更讓我體會到了他不僅是門課程更是一個催人進步的啟明燈，指導著我們前進的方向。

文化歷史心得體會

文化歷史是人類共同的財富，它不僅僅反映了一個國家或者一個民族的生產力和生活方式，更是一種精神的傳承與延續。在我的讀書生涯中，我一直深入學習探究中華文化的源流和歷史變遷，感受到了文化對人們生活方式，價值觀念，風俗習慣等方面的管束和引領。在這個過程中，我不斷提高了自己的文化素養，也更加堅定了自己的文化自信，這都是我對文化歷史學習的一些個人心得體會。

第二段：傳統文化的魅力。

傳統文化是中華文化的重要組成部分，它承載著我們祖先的智慧和民族的血脈。學習傳統文化，不僅可以領略到歷史的輝煌，更可以錘煉我們的文學修養和文化自信。我曾經在學校組織的古文課上讀過《論語》和《三字經》，這些經典書籍極富哲理深意，讓我對人生的認知和價值觀念得到了升華。另外，學習傳統文化還可以加深對民間藝術和傳統技藝的理解，比如中國書法、中國畫、雕塑、剪紙、蠟染等，這些藝術形式都帶有濃郁的中華文化氣息，而通過親手體驗和欣賞，可以更好地感受其獨特魅力。

第三段：歷史對當代所帶來的啟示。

對歷史的學習和思考，對于我們當代人的社會生活和未來發展具有重要意義。通過了解歷史，我們可以領略到先賢們通過艱苦努力所取得的那些智慧和成果，同時可以發現歷史遺留下來的問題如何影響當代社會。比如說，中華文化中的“仁愛精神”、“忠誠守信”、“和平共處”等理念對當代的社會建設具有重要的指導作用。同時，我們也會發現，很多當代由來已久的問題和挑戰其實在歷史中早有根源，這些問題往往需要有正確分析和解決方案，時刻提醒我們要不斷深化改革，推進發展，不斷讓我們的社會變得更加美好。

學習文化歷史，不僅可以加深我們對傳統文化和歷史的了解，更可以對自己的成長和發展產生積極的影響。通過深入學習，我意識到“擺脫文化自卑心理、弘揚中華優秀文化、維護祖國共同文化”是我們的文化自信說要做到的三個方面。另外，學習文化歷史還開闊了我的思維視野，加深了我對人類文明發展和未來走向的探究，我堅信，歷史不僅帶給我為人處世的智慧，更教給了我如何去鉆研和學習歷史的方法和技巧。

第五段：總結。

文化歷史對于一個人的成長來說，就如同根基和支柱，起著支撐的作用，任何時候都不可或缺。在學習歷史的過程中，我不斷提高了自己的文化自信和民族自豪感，時刻警醒自己要不斷深化對中華文化的理解和認識，胸懷弘大情感，做好自己的文化傳承人。文化歷史學習的道路還很長，但我們要始終不渝地走下去，跨越時空，傳承中華文化的精髓，努力構建社會主義文化強國的美好愿景。

歷史文化名城論文

按照市政協《關于創建歷史文化名城活動的提案》要求，有關部門做了如下幾個方面的工作：

一、古城建設工程指揮部。

開原歷史博物館已經開工建設。作為開原古城的重要組成部分和第一景點，開原歷史博物館建設工程已經開工，灌裝基礎已經完成，目前已實際投入資金500萬元，工程有望年底前封頂。

二、文化局。

開原古城內的崇壽寶塔維修工程已經開工，目前規劃已經制定，正在搭設腳手架，這個跨年度工程包括塔基、塔身維修，塔剎等裝飾，燈光亮化、草坪綠地等四個部分。

維多利亞影都投入運營，填補了我市沒有高檔影院的空白，豐富了群眾的文化生活。

三、旅游局。

象牙山恢復正常秩序，投入近十萬元加強了基礎設施建設與管理。

為了把象牙山打造全國象文化名山，旅游局開始打造網上象牙山，成立了象牙山文藝沙龍和象牙山書畫攝影沙龍，組建了象牙山網站和象牙山博客，邀請眾多專家學者文學藝術家為象牙山設計創作，目前網上象牙山的目標已經實現。

啟動大象牙山規劃，象牙山東坡的金沙灘漂流項目正在緊張施工，南坡的九鼎龍泉寺風景區、百麗山莊、象牙仙莊全部投入使用。

組織新聞媒體對開原“絲關”歷史文化現象進行深入挖掘，把開原古城提升到東北亞絲綢之路上全國唯一“絲關”的地位，增強開原在國際文化交流上的歷史地位和影響。

四、宣傳部。

配合《鄉村愛情3》的拍攝，進一步打造開原在全國的知名度，目前拍攝工作正在順利進行。

五、建委、規劃局、綠辦、亮辦。

開原城市綠化工作又上新臺階，亮化工作又上新水平，凈化工作和美化工作進一步得到市內外的廣泛認可。

六、開原大戲院。

開原大戲院按照全國一流二人轉劇場標準，進一步裝修，初步實現了這一構想。同時按照趙本山倡導的綠色二人轉的倡議，大戲院的節目質量和演藝水平躍居二人轉劇場前列。

湖南省歷史文化

云南開始受到世人的關注，它真正的歷史巨變，則始于20世紀的這100年。

100年在人類的歷史長河中，僅僅是短暫的一瞬。幾百年上千年，或者更長的時間，對于歷史學家來說才更有意義。然而，對于云南來說，20世紀的這100年就相當于其他地方幾百年乃至上千年的歷史。在這一個世紀里，云南所創造的跨越式的發展業績，所走過的道路超過以往的任何歲月。

伴隨著2000年最后的鐘聲，又一個百年已結束它滄桑的歷史篇章，那么，云南的世紀之末想對世紀之初說些什么?世紀之初又想對世紀之末說些什么?的確，不管怎么說，一個歷史之終就意味著又一個歷史時段之始。已經過去的20世紀，對于生活在這個世紀的云南人來說，我們無法一揮手就可以作別這百年歷史的煙云。

一個美國人在一本描述20世紀世界的書中這樣寫道：“20世紀在希望中誕生，它起始于一個相對樣和的氛圍之中。”“1900年的元旦，各大國首都的主導情緒一般來說是充滿樂觀主義的。”然而，這位美國人完全錯了，因為就在這一年，包括美國在內的八國聯軍攻占了中國首都北京，肆意屠殺手無寸鐵的中國平民，并于次年逼迫清政府與之簽訂了不平等的《辛丑條約》。就在這一年，沙俄軍隊在海蘭泡和江東十四屯屠殺了中國平民5000多人。而稍早于此，在踏進20世紀的門檻前，“戊戌變法”幾位君子的頭顱成了搖搖欲墜的清王朝祭祀新世紀的犧牲品。

中國，一個文明悠久的國度和民族，就是這樣孱弱地被歷史的車輪拽進了20世紀……而世紀之初的云南，只要是了解中國近代史的人們，無不為它的貧弱而扼腕嘆息。19世紀末當黑旗軍抗法勝利的消息通過信使騎馬穿越數百個驛站，行程數千公里傳到京城之時，云南還是被先期從海路趕到的法國殖民者以所謂的“戰勝國”的身份，強迫清王朝賠款和開商通埠。從此云南成為了法國殖民者的勢力范圍。

尤其使人難以忘懷的是，在這行色匆匆的百年歷史里，云南人以自己的鮮血和生命，為中華民族的解放做出了可歌可泣的犧牲。1917年俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬列主義。

歷史文化名城論文

歷史文化名城特色內涵概括地講，應包括名城的歷史沿革、各種歷史文化遺存的現狀、地方風物風俗、名人典故、古樹名目、民間傳說、地方戲劇、特色小吃等。這是展示一個名城悠久歷史和燦爛文化的重要章節，內容一定要翔實全面，也是衡量一個地區歷史文化保護工作的試金石。基礎工作夯實的地方，各種數據、材料、文獻、音像就比較豐富，因而名城內涵就突出和全面，這樣才能達到名城保護規劃的要求。

二、保護規劃的理念定位應科學合理。

保護規劃的理念主要是指規劃的依據、規劃的原則、保護的體系、規劃的時序以及實現的目標等，這是名城保護規劃的框架。框架設計的合理與否，直接關系到下一步具體方案的實施，所以定位一定要準確可行。比如，名城保護的原則，就應該突出名城歷史文脈的延續、城市個性特色的彰顯以及和諧的人居環境的整治和保護等，這些要素應該充分體現在名城保護的原則當中。

歷史文化名城涵蓋的范圍十分廣泛，如果不能確定一個相對內涵豐富而富有特色的區域，而把整個名城的行政區域全部納入保護之中，顯然是不科學的，也是做不到的。在名城保護范圍明確以后，往往要分不同層次和區域加以保護。保護的層次一般為四層，一是舊城區整體風貌格局，二是特色歷史文化街區（包括地下文物相對集中的文物埋藏區），三是各級文物保護單位，四是文物控制單位和未確定的歷史文化遺存。對于歷史文化街區和文物保護單位的保護，還要劃定必要的保護范圍、建設控制地帶和風貌協調區。特別要指出的`，有不少地方在做名城規劃時，常常只對文物保護單位劃定保護范圍和建設控制地帶，而對歷史文化街區和文物控制單位卻沒有劃出保護范圍、建設控制地帶以及風貌協調區。這種只注重個體，忽視整體完整性的做法，十分欠妥，應在規劃中引起足夠的重視。

四、非物質遺產保護應加大比重。

以往，編制歷史文化名城保護規劃，主要針對有形文化遺產，往往忽視了無形文化遺產的保護。近年來，隨著非物質文化遺產保護的呼聲日益高漲，名城保護規劃中已經或多或少地涉及了無形文化遺產的保護問題，這是一個很好的苗頭。但無形文化遺產保護的力度、廣度和深度還很不夠，可操作性也不強，有不少規劃還只是停留在原則性的保護層面，這種認識和做法是很片面的。有形文化遺產和無形文化遺產是名城保護規劃中不可分割的兩個部分，是同等重要的，切不可厚此薄彼。近來，即將出臺的《南京老城控制性詳細規劃》，把曾經發生在南京的歷史典故列入老城保護的內容，并匯編整理出《南京老城歷史典故的發生地保護名錄》。特別在秦淮民俗文化保護方面，著重收錄了24個節令習俗、4個婚喪嫁娶的民間習俗、9個百姓日常禮俗、6個風情習慣等。此舉在保護歷史文化名城中非物質文化遺產上開了個好頭。所以，在編制歷史文化名城保護規劃時，應先期開展非物質文化遺產的普查工作，對其進行必要的分類和界定，確定保護范圍、保護項目、保護對象和保護體系。在充分摸清家底的基礎上，制定保護的措施和方案，也可以考慮把無形文化遺產進行有形再現，諸如，設置歷史典故標識牌、雕塑民間傳說、建立名人碑亭、命名老街老巷、開辟民俗民間文化長廊、恢復傳統習俗等。

五、規劃圖紙繪制應全面準確。

圖紙部分是歷史文化名城保護規劃感官效果的直接反映，要盡量繪制得準確全面。一般包括名城保護規劃總圖、文物古跡和風景名勝分布圖、舊城區和歷史文化街區現狀圖以及建筑年代、建筑功能、建筑高度、建筑質量現狀圖、各級文物保護單位保護范圍和建設控制地帶圖、交通現狀圖等。特別要有未來規劃和措施的效果圖。

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四川歷史文化簡介

蜀文化從距今四五千年前的新石器時代晚期興起，在距今2500前的東周時期，由于巴文化的興起，逐漸融匯為巴蜀文化，擴大為巴蜀大文化體。至秦漢時期，巴蜀文化又逐漸融匯入中華文化之中。

遠在距今4500年左右，在成都平原就已經產生了作為蜀文化源頭的新石器時代晚期文化“寶墩文化”。寶墩文化是文明孕育時期的考古文化，寶墩遺址既是這一時期成都平原時代最早的古城址的典型，也是四川即將跨進文明門檻的歷史見證。

舉世聞名的廣漢三星堆古城遺址，是目前面積最大的蜀文化遺址。三星堆遺址的發掘表明，“以小平底罐、高柄豆、鳥頭形勺等器形為代表的這類文化遺存，在川西平原是自成體系的一支新文化。”從而證明，遠在西周以前，川西平原就有一支與中原文化有別的、地方特色濃厚的土著文化——蜀文化的存在。

古蜀文化是一個影響范圍較為寬廣的地域文化，它是由一個“中心”、四個“板塊”構成的，即以三星堆文化(包括十二橋）為中心，并由成都平原、漢中盆地、秦嶺地區和蝸江上游四個部所組成，它在江漢與二里頭夏文化相遇，在陜南與商文化相遇，在渭濱與周文化相遇。

古蜀先民創造了光燦奪目的古蜀文明，三星堆文化是其鼎盛時期的代表。2000多年前修建的水利工程都江堰，至今仍發揮著灌溉成都平原的巨大作用，這在世界水利工程史上是僅有的'奇跡。而色彩艷麗的蜀繡蜀錦、“一菜一格，百菜百味”的川菜、清幽閑適的茶文化等都是古蜀文化的具像表現，有些還被視為中國文化的象征。

蜀文化的發展，使四川文人薈萃，英才輩出，中國已故川籍著名文學家郭沫若在他的名篇《蜀道奇》中寫道：“文翁治蜀文教敷，爰產楊雄與相如。詩人從此蜀中多，唐有李白宋有蘇”。除詩中所提到的教育家文翁、詞賦家楊雄、司馬相如、詩人李白、文學家蘇軾以外，中國古代大詩人杜甫、陸游、黃庭堅等都在四川長期生活過。杜甫詩作的三分之一創作于四川。

文學創作的繁榮，帶動了四川古代印刷業的發展。距今1200多年前的唐代四川成都的印刷業就與京城長安齊名，成為全國最繁榮、最重要的印刷中心。到宋代，四川的雕版印書業就進入了黃金時期，有“宋時蜀刻甲天下”的記載。

紅茶的歷史文化

歷史文化名城論文

(10月27日廣州市第十四屆人民代表大會常務委員會第四十四次會議通過月30日廣東省第十二屆人民代表大會常務委員會第二十二次會議批準)。

第一章總則。

第一條為加強本市歷史文化名城的保護與管理，傳承優秀歷史文化遺產，促進城鄉建設與社會文化協調發展，根據《中華人民共和國城鄉規劃法》、《歷史文化名城名鎮名村保護條例》和《廣東省城鄉規劃條例》等法律、法規，結合本市實際，制定本條例。

第二條本條例適用于本市歷史文化名城的規劃、保護、利用和管理等活動。

歷史文化名城的保護對象包括歷史城區的自然格局和傳統風貌、歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村，歷史建筑、歷史風貌區、傳統村落，古樹名木、傳統地名、文物和非物質文化遺產等。

在歷史文化名城保護范圍內涉及文物、古樹名木、傳統地名、非物質文化遺產等保護的，執行有關法律、法規的規定。

第三條歷史文化名城的保護應當遵循科學規劃、分類管理、嚴格保護、合理利用的原則，維護歷史文化遺產的真實性和完整性，保護與其相互依存的自然和人文景觀，保持、延續歷史文化名城的傳統格局和風貌。

第四條市人民政府負責本市歷史文化名城的保護和監督管理工作。

區、鎮人民政府負責本轄區內歷史文化名城的保護和監督管理工作。街道辦事處按照本條例的規定履行歷史文化名城保護的相關職責。

第五條城鄉規劃行政主管部門負責組織編制全市歷史文化名城、歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區的保護規劃等工作，并組織實施本條例。

文物行政管理部門負責法律、法規和本條例規定的有關歷史文化名城保護和監督管理的工作。

房屋行政管理部門負責歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史風貌區和傳統村落核心保護范圍內的建筑物、構筑物和歷史建筑的結構安全、使用和修繕的監督管理工作。

城市管理綜合執法機關依照本條例的規定行使行政處罰權。

財政、土地、建設、城市管理、公安、環境保護、水務、交通、林業園林、旅游、工商、民政、農業、宗教、港務、民防、地震等有關行政管理部門依據各自職責，共同做好歷史文化名城保護的相關工作。

第六條市、區人民政府可以通過購買服務、設立片區保護管理組織等方式，對歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落等實施日常保護和管理。

第七條市、區人民政府設立的歷史文化名城保護委員會履行以下職責：

(一)審議歷史文化名城的保護規劃和歷史文化名城的重大政策措施，并督促落實;。

(五)本級人民政府認為與歷史文化名城保護有關的其他重大事項。

歷史文化名城保護委員會由同級人民政府及其相關職能部門負責人組成，其產生、任期和議事規則由同級人民政府制定。歷史文化名城保護委員會召開會議，可以邀請有關專家、人大代表、政協委員和公眾代表參加，充分聽取各方面的意見。

第八條市、區人民政府應當將歷史文化名城保護工作納入本級國民經濟和社會發展規劃、年度計劃，歷史文化名城保護所需經費列入本級財政預算，保障經費投入。

市人民政府應當根據各區歷史文化名城保護工作實際需要，突出重點、統籌安排市本級財政對區級財政的轉移支付資金。

歷史文化名城保護經費用于普查、測量、認定、搶險、學術研究、規劃編制、修繕補助、資助、獎勵等方面。

第九條市、區人民政府應當加強歷史文化名城保護的宣傳教育，增強公民的保護意識，可以通過授權或者委托符合條件的企事業單位、研究機構、行業協會和其他社會組織開展與歷史文化名城保護相關的基礎研究、專業培訓等工作。

第十條鼓勵單位和個人通過捐贈、資助、投資、成立公益性組織、提供技術或者志愿服務等多種方式，依法參與歷史文化名城保護工作。

第二章保護名錄。

第十一條市人民政府應當建立歷史文化名城保護名錄制度，將下列保護對象納入保護名錄：

(一)歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村和歷史建筑;。

(二)歷史風貌區;。

(三)傳統村落;。

(四)法律、法規規定的其他保護對象。

保護名錄應當載明保護對象的名稱、區位、建成時間和歷史價值等內容。

第十二條歷史文化街區、歷史文化名鎮和歷史文化名村的認定標準按照國家和省的有關規定執行。

第十三條建成三十年以上且未被確定為不可移動文物，符合下列條件之一的建筑物、構筑物，可以確定為歷史建筑：

(一)反映廣州歷史文化和民俗傳統，具有特定時代特征和地域特色;。

(四)代表性、標志性建筑物或者著名建筑師的代表作品;。

(五)其他具有歷史文化意義的建筑物、構筑物。

建成不滿三十年，但符合前款規定之一，突出反映歷史風貌和地方特色的建筑物、構筑物，也可以確定為歷史建筑。

第十四條未被確定為歷史文化街區，符合下列條件的區域，可以確定為歷史風貌區：

(一)歷史建筑集中連片分布，并具有一定規模;。

(二)空間格局、景觀形態、建筑樣式等較完整地體現地方某一歷史時期地域文化特點。

第十五條符合下列條件之一的村落，可以確定為傳統村落：

(二)選址和整體格局鮮明體現有代表性的傳統文化、傳統生產和生活方式;。

(三)擁有較豐富的非物質文化遺產資源，傳承形式較好，民族或者地域特色鮮明，且擁有省級以上非物質文化遺產代表性項目。

第十六條市人民政府應當組織各區人民政府開展歷史文化遺產的普查工作。區人民政府應當將在普查中發現并經專家論證認為具有保護價值的建筑物、構筑物、建筑群、村、鎮確定為預先保護對象。

任何單位和個人發現有保護價值的建筑物、構筑物、建筑群、村、鎮，可以向城鄉規劃行政主管部門或者文物行政管理部門報告。城鄉規劃行政主管部門或者文物行政管理部門接到報告后，應當立即通知建筑物、構筑物、建筑群、村、鎮所在地的區人民政府。區人民政府應當在接到通知后的七日內組織專家進行論證，經核實具有保護價值的，應當確定為預先保護對象，并立即采取相應的保護措施。

第十七條區人民政府應當對轄區內的預先保護對象實施預先保護，在確定為預先保護對象之日起兩日內向其所有權人、使用權人或者代管人發出預先保護通知，并在當地居民委員會、村民委員會的公示欄上公告，當地鎮人民政府或者街道辦事處應當派員到現場開展日常巡查和保護。任何單位和個人不得損壞、拆除預先保護對象。

建筑物、構筑物、建筑群、村、鎮被確定為預先保護對象的，由城鄉規劃行政主管部門或者文物行政管理部門在預先保護通知發出之日起十二個月內按照有關法律、法規的規定處理。預先保護對象超過十二個月未被納入保護名錄的，預先保護決定自行失效。因預先保護對有關單位或者個人的合法權益造成損失的，區人民政府應當給予補償。

第十八條歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落保護名錄的制定和調整，由市城鄉規劃行政主管部門會同市文物行政管理部門組織專家論證后提出方案，通過政府網站和主要新聞媒體向社會公示，征求公眾意見，公示時間不得少于三十日，并通過召開座談會、論證會等方式征求有關部門、建筑物所有權人和其他利害關系人的意見，經市歷史文化名城保護委員會審議后，報市人民政府批準。

城鄉規劃行政主管部門應當充分考慮專家、建筑物利害關系人和公眾的意見，并在報送審批的材料中附具相關意見及其采納情況和理由。

第十九條市城鄉規劃行政主管部門應當建立列入保護名錄的保護對象檔案。保護檔案應當包括下列資料：

(一)普查獲取的資料;。

(三)使用現狀和權屬變化情況;。

(四)保護規劃;。

(五)設計、測繪信息資料;。

(六)修繕、維修、遷移、拆除過程中形成的文字、圖紙、圖片和影像等資料;。

(七)其他需要保存的資料。

任何單位和個人都有權依法查詢保護檔案所記載的相關信息。

第三章保護規劃。

第二十條城鄉規劃的編制應當符合本條例有關歷史文化名城保護的要求，延續城市文化傳承，保存城市文化記憶;城市更新規劃應當包括歷史文化遺產、民俗文化風格和傳統風貌保護的內容，促進功能提升與文化文物保護相結合;新城新區建設規劃應當注重融入傳統文化元素，與原有城市自然人文特征相協調;鄉村規劃應當注重保護歷史風貌、自然環境與鄉土人文資源，在保持地區活力、延續傳統文化的同時，推動鄉村人居環境的改善。

第二十一條市人民政府組織編制歷史文化名城保護規劃，經市人民代表大會常務委員會審議后，報省人民政府批準。

市人民政府組織編制歷史文化街區保護規劃，并按照規定報批。

區人民政府組織編制轄區內的歷史文化名鎮保護規劃、歷史文化名村保護規劃，經市人民政府審查同意后，報省人民政府批準。

市城鄉規劃行政主管部門組織編制歷史建筑保護規劃和歷史風貌區保護規劃，報市人民政府批準。

保護規劃在報人民政府批準前，應當經歷史文化名城保護委員會審議。

第二十二條保護規劃組織編制機關應當按照國家和本條例的要求編制歷史文化名城、歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區的保護規劃。保護規劃的編制應當在歷史文化名城、歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區批準之日起一年內完成。

編制保護規劃應當保持和延續歷史文化名城、歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區的自然格局、傳統格局和歷史風貌，維護歷史文化遺產的真實性和完整性，繼承和弘揚優秀傳統文化，正確處理經濟社會發展和歷史文化遺產保護的關系。

歷史文化名鎮、歷史文化名村和傳統村落核心保護范圍內以居住功能為主的，編制保護規劃應當延續其居住功能，控制人口密度，完善公共服務設施和市政基礎設施配套，改善人居環境，傳承傳統文化，核心保護范圍內的土地使用權不得實施整體轉讓用于商業地產開發。

第二十三條歷史文化名城保護規劃應當單獨編制，其規劃深度應當達到國家有關規劃編制的要求。

歷史文化街區保護規劃應當依據歷史文化名城保護規劃單獨編制，其規劃深度應當達到國家有關規劃編制的要求，并可以作為該街區的控制性詳細規劃。

歷史文化名鎮保護規劃應當依據歷史文化名城保護規劃單獨編制，其規劃深度應當達到國家有關規劃編制的要求，并可以作為該鎮的控制性詳細規劃。

歷史文化名村保護規劃應當依據歷史文化名城保護規劃、歷史文化名鎮保護規劃單獨編制，其規劃深度應當達到村莊規劃深度，并可以作為該村的村莊規劃。

歷史建筑保護規劃和歷史風貌區保護規劃應當根據國家、省、市有關規劃編制的要求進行編制，并可以作為該地塊的控制性詳細規劃。

第二十四條在本市歷史文化名城保護規劃中應當明確下列重點保護內容：

(一)歷史城區的傳統格局和歷史風貌;。

(四)黃埔軍校舊址、廣州農民運動講習所舊址等近現代革命史跡;。

(六)小洲村、陳家祠等具有嶺南文化特色的傳統村落及民居、祠堂;。

(七)光孝寺、圣心大教堂等具有歷史價值的宗教文化場所;。

(八)南海神廟、黃埔古港遺址等體現海上絲綢之路歷史的文物古跡、港口碼頭;。

(十)白云山至中山大學北門廣場和白云山至越秀山至珠江的山江視廊;。

(十一)珠江兩岸景觀帶;。

(十二)傳統文化藝術、民俗風情、民間工藝等突出反映嶺南文化的非物質文化遺產;。

(十三)市人民政府確定的其他保護重點。

第二十五條歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區的核心保護范圍和建設控制地帶按照下列規定劃定：

(二)歷史建筑的保護范圍包括歷史建筑本身和必要的建設控制地帶;。

(三)核心保護范圍和建設控制地帶應當邊界清楚，四至范圍明確，便于保護和管理。

第二十六條村莊規劃或者控制性詳細規劃應當明確下列保護傳統村落的內容：

(一)評估歷史文化價值、特色和存在問題;。

(二)劃定核心保護范圍;。

(三)提出整體格局和歷史環境要素的保護措施;。

(四)提出核心保護范圍內建筑物、構筑物和歷史環境要素的分類保護措施和要求;。

(五)提出延續傳統文化、保護非物質文化遺產的規劃措施;。

(六)提出科學利用傳統村落歷史資源的措施，保持地區活力、延續傳統文化。

除前款規定外，國家、省對傳統村落規劃編制另有規定的，從其規定。

第二十七條歷史文化名城、歷史文化名鎮保護規劃的核心內容應當分別納入城市總體規劃、鎮總體規劃，歷史文化名村保護規劃應當與村莊規劃的范圍一致。

歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區的核心保護范圍和建設控制地帶的控制性詳細規劃和村莊規劃應當符合經批準的保護規劃。

本市城市交通、市政、綠化、消防、人防等其他專業規劃應當與保護規劃相協調。

第二十八條保護規劃報送批準前，組織編制機關應當依法公示保護規劃草案，并采取論證會、聽證會等方式征求有關行政管理部門、專家和公眾的意見，公示時間不得少于三十日。

保護規劃應當自批準之日起三十日內，在政府網站和主要新聞媒體上公布。

第二十九條區人民政府應當根據經批準的保護規劃，制定保護與利用保護對象的具體實施方案，明確工作任務，落實實施主體和具體措施，推動保護規劃實施。

第三十條市城鄉規劃行政主管部門應當根據國家、省有關規定和本市實際情況，制定和完善保護規劃的編制技術指引，按照有關規定報批后公布實施。

第三十一條保護規劃經依法批準后不得擅自修改。確需修改的，由原組織編制機關提出修改論證報告，經原審批機關批準后按照原編制、審批程序修改、報批，并依照有關規定向國務院城鄉規劃行政主管部門報告。

保護對象從保護名錄中撤銷的，保護規劃中相應的內容自行失效，撤銷程序按照本條例第十八條的規定執行。

第四章保護措施。

第三十二條市、區人民政府應當按照下列規定確定歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史風貌區、傳統村落的保護責任人，并向社會公布：

(一)歷史文化街區、歷史風貌區所在地的街道辦事處為保護責任人;。

(二)歷史文化名鎮所在地的鎮人民政府為保護責任人;。

(三)歷史文化名村、傳統村落所在地的村民委員會為保護責任人;。

(四)市、區人民政府設立保護對象的保護管理組織的，該組織為保護責任人。

跨村的保護對象的保護責任人由所在地的街道辦事處或者鎮人民政府指定，跨街道、鎮的保護對象的保護責任人由所在地的區人民政府指定，跨區的保護對象的保護責任人由市人民政府指定。

第三十三條歷史建筑的保護責任人按照下列規定確定：

(二)非國有歷史建筑，其所有權人為保護責任人;所有權人下落不明、無法與所有權人取得聯系或者房屋權屬不清晰的，代管人為保護責任人;所有權人下落不明、無法與所有權人取得聯系或者房屋權屬不清晰，且沒有代管人的，房屋使用權人為保護責任人。

所有權人、使用權人或者代管人均不明確的，房屋行政管理部門為保護責任人。

歷史建筑納入保護名錄后，區人民政府應當根據本條第一款、第二款規定明確歷史建筑的保護責任人，并予以書面告知。書面告知無法送達的，公告送達，自發出公告之日起六十日后，視為送達。在送達后，單位或者個人對保護責任人的確定提出異議的，區人民政府應當根據舉證情況決定是否予以調整。

第三十四條歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史風貌區、傳統村落的保護責任人應當按照保護規劃和下列要求履行保護責任：

(二)開展日常巡查，發現危害歷史文化遺產行為的及時制止，并告知相關行政管理部門;。

(三)保持保護范圍內整潔美觀;。

(四)協助有關部門確保消防、防災等公共設施、設備的正常使用;。

(五)本條例規定和市、區人民政府確定的其他要求。

第三十五條歷史建筑保護責任人對歷史建筑履行下列保護責任：

(一)保持原有的高度、體量、外觀形象和色彩;。

(二)保護傳統格局、歷史風貌、特色裝飾和歷史環境要素的完整性;。

(三)保障結構安全，發現險情時及時采取排險措施，并向有關行政管理部門報告;。

(四)按照本條例的規定進行修繕;。

(五)防滲防潮防蛀;。

(六)確保消防、防災等設施、設備的正常使用;。

(七)保持整潔美觀;。

(八)按照保護規劃的要求合法合理地使用、利用;。

(九)法律、法規規定的其他要求。

轉讓、出租歷史建筑的，雙方當事人應當在合同中約定保護及修繕義務，出讓人、出租人應當將保護修繕要求告知受讓人、承租人。

第三十六條在歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落的核心保護范圍以及建設控制地帶內進行建設活動，應當符合保護規劃，并遵守下列要求：

(六)設置戶外廣告、招牌等外部設施的，應當符合保護規劃。

在歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落的建設控制地帶內進行新建、擴建、改建活動的，應當符合保護規劃或者保護措施確定的建設控制要求，在高度、體量、色彩等方面與歷史風貌相協調，不得破壞傳統格局和歷史風貌。

第三十七條歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史風貌區和傳統村落所在地的區人民政府應當按照集約用地原則，統籌安排建設用地指標，優先保障因保護規劃實施所需的農村住宅建設。

歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史風貌區和傳統村落因保護需要在保護范圍內另行擇地新建村民居住區的，其新村建設規劃及建設方案應當符合保護規劃的要求，確保新村建設風貌、產業安排與保護規劃相協調。

第三十八條在歷史城區內以及歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落的核心保護范圍和建設控制地帶內，禁止進行下列活動:。

(一)開山、采石、開礦等破壞傳統格局和歷史風貌的活動;。

(二)占用園林綠地、河湖水系、傳統街巷、道路等;。

(三)修建生產和儲存易爆易燃、放射性、毒害性、腐蝕性物品的工廠、倉庫等;。

(四)對保護對象可能造成破壞性影響的其他活動。

第三十九條在歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落的核心保護范圍和建設控制地帶內依法進行新建、擴建以及改變外立面或者結構的活動，建設單位或者個人在申請辦理規劃許可時，應當同時提交歷史文化保護的具體方案。

市城鄉規劃行政主管部門在作出規劃許可前，根據工程具體情況征求文物、房屋行政管理部門的書面意見，必要時應當組織專家論證和征求公眾意見。其中，涉及在歷史文化街區、歷史文化名鎮和歷史文化名村核心保護范圍內新建、擴建本條例第三十六條第一款第一項規定的基礎設施和公共服務設施的，城鄉規劃行政主管部門在作出規劃許可前應當會同文物行政管理部門組織專家論證和征求公眾意見。

第四十條房屋行政管理部門應當會同城鄉規劃行政主管部門對歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落核心保護范圍內的建筑物、構筑物編制修繕圖則，明確其修繕的具體要求。

房屋行政管理部門應當對歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落的核心保護范圍內建筑物、構筑物的修繕進行監督管理。具體管理辦法由市人民政府制定，并向社會公布。

第四十一條房屋行政管理部門應當對歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文。

歷史古跡文化名勝

文化歷史心得體會

文化是人類社會發展的歷程中形成的精神財富，對于一個國家或一個地區的發展與繁榮起著舉足輕重的作用。歷史則是記錄著一個國家或者地區的成長經歷和歷程的寶庫，包含著無數可供我們借鑒的智慧與教訓。在接觸和學習這些文化與歷史的過程中，我深刻體悟到了它們的重要性及其對我們日常生活的影響。

二、文化的重要性。

文化是一種人與人之間互相傳遞的價值觀念、生活方式、思想信仰、藝術形態、歷史與傳統等的共同體，也是一個民族或國家的精神文明的集中體現。我們所面對的各種事物，如建筑、風俗、習慣、藝術、學術等都有其獨特的文化背景。一個國家或民族的文化，可以協調地解決其內部的矛盾和沖突，促進社會的和諧和發展，更可促進各民族間的相互理解、寬容和和睦，這是文化的重要作用。

三、歷史的意義。

歷史是一本沒有封末的書，不斷記錄著人類發展的歷程，也是人們理解當今世界和預測未來的重要依據。我們所處的社會和文化，都來源于困難崎嶇、創痛重重的歷史沉淀，歷史是我們的過去，也是我們的未來。歷史讓我們可以認識信息、了解事物、預判發展，并在過往的經驗和教訓中汲取智慧，對我們的今后生活和發展起到了至關重要的作用。

文化和歷史相互結合共同構成了一個國家或一個地區的精神面貌和文化遺產。歷史中的傳統文化為今天的文化表現了固有的特征和基本面貌。古代文化中所涉及的思想、哲學、宗教、制度、生活習俗等，仍然對今天的我們有著深刻的指導意義。在文化的發展中，歷史一直在雕塑著一個個民族、一個個國家的社會模式，我們所接受的文化也在不斷演化和完善。文化和歷史的交匯，既體現著文化和歷史的延續性，也反映出文化和歷史的豐富性。

五、個人體會。

研究和了解文化和歷史，是我們童年的記憶、青年的追求和成長的動力，也是我們成年后豐富內心、拓寬視野、增長見識的過程。作為一名志愿者，我有幸參與了一些文化和歷史傳承的活動，也親自體驗了其中的魅力和文化的內涵。這讓我更深刻地感受到歷史與文化的重要性，也使我更有信心和動力去傳承和弘揚我們的文化遺產，讓它們在未來繼續璀璨光芒。

六、結語。

正如一句名言所說，“不知道過去的人將永遠迷失未來。”文化和歷史是我們構建未來的重要支柱，其內在的價值和不斷延續的力量，值得我們去深入探究和挖掘。在這個追求新潮、追求速度的時代，我們應該去了解我們所擁有的文化和歷史遺產，并且努力去傳承和發揚，以留給后代一個更加豐富多彩的世界。