建筑是空間的藝術(shù)，它通過布局、比例和材料的運(yùn)用，創(chuàng)造出獨(dú)特的空間氛圍和視覺效果。下面是一些經(jīng)典的建筑總結(jié)范例，希望能給大家提供一些啟示和靈感。

欣賞能力論文

摘要：建筑工程項目施工管理是建筑施工企業(yè)根據(jù)經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略和企業(yè)內(nèi)外條件，按照現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，通過生產(chǎn)諸要素的優(yōu)化配置和動態(tài)管理，以實現(xiàn)工程項目的合同目標(biāo)、工程經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。本文通過分析建筑工程項目施工管理存在的理由，闡述了項目施工管理創(chuàng)新的必定性，提出了創(chuàng)新的方案。

關(guān)鍵詞：建筑工程施工管理創(chuàng)新。

建筑工程項目施工管理走過了很長的歷程，已經(jīng)形成了相對比較完善的現(xiàn)代施工管理體系。建筑工程施工企業(yè)要想在激烈的市場競爭中獲得存活，就必須對自身的管理措施進(jìn)行創(chuàng)新，以更好適應(yīng)市場的要求。通過在具體的建筑工程項目施工中對管理措施進(jìn)行創(chuàng)新，更好地探索具有中國特色的建筑工程項目管理措施。

一、建筑工程創(chuàng)新的重要性。

施工管理是建筑工程不可或缺的重要組成部分之一，施工企業(yè)管理水平的高低不但關(guān)系到施工進(jìn)度、安全、質(zhì)量，而且還與經(jīng)濟(jì)效益密切相關(guān)。然而，目前的施工管理目前狀況卻差強(qiáng)人意，應(yīng)當(dāng)對施工管理進(jìn)行創(chuàng)新。首先，創(chuàng)新有利于推動生產(chǎn)力發(fā)展。勞動者、勞動對象以及勞動工具是生產(chǎn)力的三大基本要素，建筑工程施工管理也應(yīng)當(dāng)從這三大要素進(jìn)行考慮，即提高施工管理人員的素質(zhì)、提升勞動工具的技術(shù)含量。通過施工管理創(chuàng)新與生產(chǎn)力的基本要素相結(jié)合能夠進(jìn)一步推動施工企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。其次，有利于推動建筑市場發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，對施工管理提出更高的要求，所以施工管理創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)滿足市場發(fā)展需要，只有適應(yīng)市場的創(chuàng)新，才能有價值、有作用的創(chuàng)新。施工管理的創(chuàng)新有助于企業(yè)文化內(nèi)涵的提升，這樣可以使企業(yè)占有更多的市場份額，從而提升自身在市場中的競爭力。

二、建筑工程施工管理創(chuàng)新原則。

建筑工程施工管理的創(chuàng)新應(yīng)該有利于適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力包括勞動者、勞動對象、勞動工具三要素。建筑工程施工管理也應(yīng)該從這三個方面進(jìn)行考慮。對勞動者而言，提高施工管理人員的素質(zhì)是有效措施，管理人員的素質(zhì)提高了，對施工過程中發(fā)現(xiàn)的理由才能及時發(fā)現(xiàn)，提出好的解決辦法。勞動工具主要是提高科技含量，有著高科技含量的勞動工具有利于提高勞動生產(chǎn)率，降低工程事故的發(fā)生。建筑工程項目施工管理創(chuàng)新同生產(chǎn)力三要素相結(jié)合有利于企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。建筑工程施工管理創(chuàng)新應(yīng)該有利于市場發(fā)展的需要。市場始終處在動態(tài)的發(fā)展過程中，施工管理創(chuàng)新的方向應(yīng)該是市場需求。只有適應(yīng)了市場需求的創(chuàng)新才是有價值的創(chuàng)新。建筑工程施工管理創(chuàng)新有利于企業(yè)文化及品牌效應(yīng)的提升，占有更多的市場份額。建筑工程施工企業(yè)的目的是為獲得更好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的獲得與市場需求是密切聯(lián)系在一起的。項目施工管理的創(chuàng)新從廣義上來說就是使項目的內(nèi)涵延伸，從深度上提升適應(yīng)市場的競爭能力。

三、建筑工程項目施工管理的創(chuàng)新途徑。

1、樹立創(chuàng)新理念。

路徑。施工企業(yè)要針對不同的建筑工程制定不同的施工管理創(chuàng)新方案，使施工管理創(chuàng)新方案符合工程實際情況，并且要對施工管理創(chuàng)新方案進(jìn)行論證，不能盲目地追求創(chuàng)新而不考慮施工管理的實際效果。

2、健全施工管理組織結(jié)構(gòu)。

在以往的建筑工程項目施工管理中，自建筑工程項目簽訂合同后，一般由項目經(jīng)理負(fù)責(zé)整個項目的施工管理。項目部作為施工企業(yè)的一個部門，往往習(xí)慣于從自身利益出發(fā)對施工過程進(jìn)行管理，而沒有從施工企業(yè)的整體利益出發(fā)合理構(gòu)建施工管理組織體系，嚴(yán)重制約了施工管理效益的提升。對于大中型施工企業(yè)而言，經(jīng)常會同時承接多個項目的施工，為此必須創(chuàng)新施工管理組織結(jié)構(gòu)，延伸施工管理的內(nèi)容主體和空間，引入?yún)f(xié)同管理理念，實現(xiàn)企業(yè)與項目的協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑工程項目部應(yīng)當(dāng)從市場調(diào)研、投標(biāo)策略、合同簽訂、履行合同、獲取效益等全過程出發(fā)，建立健全符合施工企業(yè)利益最大化需求的施工管理組織結(jié)構(gòu)。

3、創(chuàng)新施工管理體制。

在建筑工程項目合同履約期限內(nèi)，施工企業(yè)應(yīng)將項目部視為企業(yè)的分公司，針對項目部建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使項目部內(nèi)部實施科學(xué)化管理，從而實現(xiàn)施工管理體制的創(chuàng)新與改善。首先，實施有限責(zé)任制度。施工企業(yè)作為項目分公司的投資主體，通過與項目分公司明確經(jīng)營責(zé)任，進(jìn)而構(gòu)建起新型的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。施工企業(yè)以投資主體的身份參與到施工管理中，有利于促使項目分公司更加重視施工管理。其次，實施項目分公司法人財產(chǎn)制度。施工企業(yè)應(yīng)賦予項目分公司相應(yīng)的地位和財產(chǎn)，使項目負(fù)責(zé)人承擔(dān)相應(yīng)的法人責(zé)任，對自己的經(jīng)營行為負(fù)責(zé)，一旦出現(xiàn)因施工管理不善而導(dǎo)致企業(yè)損失的情況，必須追究項目負(fù)責(zé)人的責(zé)任。再次，加強(qiáng)風(fēng)險制約。項目分公司要認(rèn)真履行合同，不僅要重視施工質(zhì)量、施工進(jìn)度、施工成本管理，更要重視建設(shè)風(fēng)險制約，減少施工企業(yè)風(fēng)險損失，以便獲取施工企業(yè)更多的.物質(zhì)激勵。

4、合理引入新技術(shù)。

施工企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新是提高工程質(zhì)量、增強(qiáng)企業(yè)市場競爭力的重要手段。在建筑工程施工管理中，施工企業(yè)要根據(jù)工程實際情況，確定是否采用企業(yè)自主研發(fā)的新技術(shù)，或直接引進(jìn)先進(jìn)、成熟的新技術(shù)。同時，根據(jù)新技術(shù)的引入情況落實相應(yīng)的施工管理措施，確保新技術(shù)的順利實施，使施工企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)施工管理效益目標(biāo)。

5、創(chuàng)新施工管理模式。

對于建筑施工企業(yè)而言，其工作具有非常明顯的特征，即流動性、階段性、季節(jié)性。同時，由于工程項目的實際情況均不相同，致使工程量也存在較大的差異，若是采用傳統(tǒng)的粗放型管理模式，很難滿足工程項目的施工要求。為此，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的實際情況，引入先進(jìn)的管理模式，借此來推動企業(yè)管理模式的創(chuàng)新發(fā)展。具體可從以下兩個方面著手：其一，施工組織體系應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理，并且要符合市場的發(fā)展要求;其二，要讓施工管理與施工作業(yè)職能相分離，防止交叉重復(fù)的現(xiàn)象發(fā)生，這樣有助于推動管理與作業(yè)部門履行各自的職責(zé)，從而進(jìn)一步提升管理水平。

結(jié)語。

建筑工程項目施工管理創(chuàng)新對建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，這就要求建筑企業(yè)要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷地改革，充分發(fā)揮主觀能動性，運(yùn)用創(chuàng)新模式管理建筑工程，推動建筑業(yè)的長足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋杰.工程項目施工管理的創(chuàng)新策略[j].黑龍江科技信息，.

[2]任亞金.建筑施工企業(yè)工程項目施工管理的創(chuàng)新[j].科技資訊，.

欣賞能力論文

一個選擇。

幸福就是一種選擇。

不要攻擊和評判任何人，

因那其實都是自我攻擊。

當(dāng)我認(rèn)定對方傷害得了我，

我便把幸福的權(quán)力交給了別人，

我也否定了自已的完整。

除了給出祝福之外，

我沒有別的擁有祝福的`辦法，

給人祝福就是在祝福自己。

這不符合人間的法則，

卻是天堂的定律。

當(dāng)我釋放了他人，

不再囚禁任何人，

讓他做他自己，

我自己同時也被釋放，

我終于也可以做我自己，

這是對我最大的慈悲。

我看到的是同樣的圓滿。

我前所未有的愛上自己，

我允許自己選擇感受幸福，

而不是沉溺痛苦無法自拔，

這一念，我就在天堂，

我擁有了讓自己幸福的能力。

欣賞能力論文

在當(dāng)前的教育工作中，已將素質(zhì)教育提到了一個相當(dāng)?shù)母叨龋踔翆⑺刭|(zhì)教育作為整個教育工作的前提，而審美教育又是素質(zhì)教育中的重要組成部分，所以，審美教育占有相當(dāng)重要的地位。而在各方面的教育實踐過程中，都有培養(yǎng)審美能力的問題，對音樂作品的審美，更是依賴于審美內(nèi)化結(jié)構(gòu)的建立。馬克思主義美學(xué)思想中被人引用最多的一句名言就是:“對于不懂音樂的耳朵，再美的音樂都沒有意義。”能夠欣賞美的音樂的耳朵，正是對欣賞者審美能力的一種本質(zhì)力量的確證。

音樂欣賞是欣賞者通過聽覺對音樂進(jìn)行聆聽，從中獲得音樂美的享受、精神的愉悅和理性的滿足的活動。從表面上看，音樂欣賞似乎只是一種被動的接受行為，是欣賞者對外界音樂刺激做出的反應(yīng)。但事實上無論是欣賞之前對欣賞對象的選擇，還是在欣賞過程中所產(chǎn)生的各種心理活動，都表明欣賞音樂不僅僅是一種被動的接受行為，同時還是一種積極的，具有主體參與性的創(chuàng)造活動，它的基本作用和意義是從音樂欣賞中獲得審美的體驗。

人們通過對具有崇高意味的音樂的欣賞，激發(fā)起對真善美的熱愛，通過對深刻表達(dá)各種情感的音樂的欣賞，建立起豐富的情感世界。因此可以說欣賞音樂的能力是音樂審美教育中的一種主要的思維創(chuàng)造能力。

在普通學(xué)校開設(shè)音樂欣賞課上的對象，并不是專業(yè)的音樂人才，而是需要具備全面文化素質(zhì)的普通人。欣賞音樂的能力，也是全面文化素質(zhì)中所要求的一個部分。說得通俗一些，就是一種聽音樂的能力，其核心是通過欣賞者“聽”的反應(yīng)，體現(xiàn)其音樂修養(yǎng)。

作為音樂教師，追求的音樂欣賞教學(xué)原則是培養(yǎng)學(xué)生個體獨(dú)立欣賞音樂的能力，但這種“獨(dú)立”的尺度和深度取決于不同教學(xué)對象的年齡層次、閱歷層次和文化層次等。“獨(dú)立”只是一個目標(biāo)，一種指導(dǎo)思想，是進(jìn)行音樂欣賞教學(xué)的最終目的。

2.敏銳的聽覺感知辨別能力。

“感知”是對指客觀事物表明現(xiàn)象的外部聯(lián)系的綜合反映，它是在感覺的基礎(chǔ)上形成的，比感覺更高級的感性映象，它所反映的是當(dāng)時直接作用于聽者感覺器官的音樂音響及其各具特j性的結(jié)構(gòu)形式的總體知覺。它要求欣賞者不是把聽到的音樂音響當(dāng)作是一些孤立的、互不相關(guān)的、沒有什么意義的單純音響，而是要把這些音樂音響作為一種具有表現(xiàn)意義的藝術(shù)綜合體加以感知。

人類音響感知能力的獲得，是在長期的社會實踐活動中，尤其是在長期的音樂實踐活動中，逐步使自己的感覺器官由“生理器官”發(fā)展成為“文化器官”的結(jié)果。這種音響聽覺感知能力，主要指對音樂音響的辨別能力。

欣賞音樂首先應(yīng)當(dāng)具備對音高、節(jié)奏、力度、音色等音樂基本要素的辨別能力。音樂雖然千變?nèi)f化，但都是由這些基本要素構(gòu)成的，而欣賞者辨別音響能力的強(qiáng)弱，往往反映了他音樂感知能力的強(qiáng)弱，這會限制其音樂欣賞的范圍。如果一個欣賞者連2/4拍和3/4拍都分辨不清，那他就很難聽得出進(jìn)行曲和圓舞曲的不同音響效果。如果欣賞者對各種樂器的音色缺乏辨別力，那就會影響他對豐富多彩的綜合性音樂作品的欣賞。因此，培養(yǎng)欣賞者在音樂欣賞實踐活動中對音響的辨別力，是具有首要意義的。

而“敏銳”的聽覺感知能力，這又包含了一個聽覺反應(yīng)時效的問題。欣賞者究竟是聽了一遍音樂就對其產(chǎn)生了大致的音響輪廓概念，還是聽了幾遍甚至是十幾遍才剛剛有了些眉目，顯然其聽覺感知能力是不相同的。當(dāng)然，對于普通的，沒有進(jìn)行專門培訓(xùn)的大多數(shù)欣賞者來說，這種敏銳的辨別能力不可能在很短的時間內(nèi)獲得，它是要在長期的音樂欣賞實踐活動中，通過不斷訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)起來的。

3對音樂特征的捕捉能力。

善于捕捉音樂的特征，其實質(zhì)是欣賞者對音樂的感受能力，這與“敏銳的聽覺感知辨別能力”是不同層次的。這里的感受能力，是指對音樂音響及其結(jié)構(gòu)形式的綜合感受能力，包括對旋律感、節(jié)奏感、多聲部音樂感及樂曲結(jié)構(gòu)的整體感知等幾個方面。

善于捕捉音樂作品的旋律特征，對欣賞者來說是十分重要的，因為音樂的表現(xiàn)主要是在旋律進(jìn)行中體現(xiàn)的，旋律的起伏變化和抑揚(yáng)頓挫能最有效地傳達(dá)出音樂的表情，并由此獲得對旋律美及其中蘊(yùn)涵的.情感內(nèi)容的體驗。

而節(jié)奏感是另一個重要元素，音樂之所以能夠千變?nèi)f化，具有無限豐富的表現(xiàn)力，節(jié)奏在其中起著非常重要的作用，因為音樂的表情和風(fēng)格特征等在很大程度上是由節(jié)奏造成的。多聲部的音樂感，則是包括和聲及復(fù)調(diào)在內(nèi)的整個多聲部的音樂感受力。

欣賞者在欣賞多聲部音樂時，要注意傾聽各聲部是怎樣組合的，作品內(nèi)部的和聲、復(fù)調(diào)及織體的運(yùn)用產(chǎn)生了怎樣的音樂效果，樂隊中的各種樂器又是怎樣配合的，它們的配合會產(chǎn)生怎樣的音色變化等等。培養(yǎng)對多聲部的音樂效果有一個比較完整的印象，善于捕捉多聲部音樂的特征，對于提高欣賞者的欣賞能力，擴(kuò)大音樂作品的欣賞范圍，都具有積極的意義。而對樂曲結(jié)構(gòu)形式的整體感知，是欣賞者按照音樂本身的結(jié)構(gòu)規(guī)律，把音樂的各種要素合成為主題、樂段、樂章直至完整樂曲的感知活動。這是培養(yǎng)捕捉音樂特征的綜合性能力。

僅僅有敏銳的聽覺辨別能力，缺乏對音樂特征的捕捉能力是不行的。無論是對旋律感的培養(yǎng)，還是對完整樂曲結(jié)構(gòu)形式的感知，都是欣賞者由音響感知到情感體驗和想象聯(lián)想等一系列更為深人欣賞階段的過渡。它一方面構(gòu)成了對音樂形式美的欣賞，另一方面它還是整個音樂欣賞的前提和基礎(chǔ)。所以能夠較為準(zhǔn)確地捕捉到音樂的特征，比起具有敏銳的聽覺辨別能力，又更進(jìn)了一步，它對于更好更完整地欣賞音樂，起到了鋪墊的作用。

欣賞能力論文

不論繪畫、書法藝術(shù)，戲劇、表演藝術(shù)，服裝、攝影藝術(shù)，音樂、文學(xué)藝術(shù)，雕塑、建筑藝術(shù)等作品，創(chuàng)作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時，鄙人首先腦海里映現(xiàn)出來的是“高山流水”這個成語故事，因為這個例子恰好適合兩者的關(guān)系的論述。

俞伯牙在春秋時期任晉國的上大夫時，奉晉王之命出使楚國。他乘船來到了武漢漢陽江口。遇風(fēng)浪太大只能停泊在岸邊避風(fēng)。進(jìn)入傍晚風(fēng)停月明恰逢中秋，望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著月兒專心致志彈了起來。正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩(wěn)，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺他知道有高人在聽他彈琴。猛然看到在岸邊一動不動地站著一個人。俞伯牙正在猜來人，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴之人，回家較晚，走到這里聽到先生在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。”俞伯牙借著月光仔細(xì)望去，在那人身旁果然放著一擔(dān)柴，俞伯牙心里琢磨：一個打柴之樵夫，怎么會聽懂我的琴音呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說我剛才彈的是什么曲子？”那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時候琴弦斷了。”打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜過望，忙邀請他上船來細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲，請他辨識其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢。”當(dāng)琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后面的琴音，表達(dá)的是無盡的流水。”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來。倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。

次年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是怎么也不見鐘子期來赴約，伯牙四處打聽子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷r，好聽俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著眼淚挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴也在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽江口，筑起了一座古琴臺，現(xiàn)在人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。

看來欣賞能力的高低，取決于欣賞知識領(lǐng)域的掌握程度。欣賞繪畫藝術(shù)你必須知其中國畫、西洋畫的區(qū)別，它的發(fā)展歷史和繪畫特點，中國畫是以線存形的“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)，西洋畫是用光為主要造型手段。；了解西洋畫的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國畫的人物畫、山水畫、花鳥畫、歷史風(fēng)俗畫的繪畫技巧和繪畫代表。

欣賞書法藝術(shù)你必須知其漢字的發(fā)展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點和代表人物，欣賞者應(yīng)具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，啟功先生曾經(jīng)說過：“一個書法家必須是一個文學(xué)家，一個文學(xué)家未必是一個書法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷，自然就能辨識其優(yōu)劣；你會彈奏多種曲調(diào)也就懂得了音律。書法也與其他藝術(shù)門類一樣，你不了解它的基本規(guī)律以及發(fā)展也就無從給以準(zhǔn)確的評價和欣賞，不然的話你就難以欣賞到書法作品中精、氣、神之美。

欣賞戲劇、舞蹈表演藝術(shù)術(shù)你必須知其種類，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺、二人轉(zhuǎn)、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評彈、單弦、山東快書等等劇種的藝術(shù)特點，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當(dāng)，以及唱腔結(jié)構(gòu)、旋律模式和調(diào)性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語言，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界，表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容,欣賞者可以充分結(jié)合自己的生活閱歷，去體驗舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達(dá)的真善美境界所吸引陶醉，引起內(nèi)心震顫，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)和情感共鳴。

欣賞攝影藝術(shù)你必須知其構(gòu)成攝影畫面形象的條件，了解光學(xué)原理，線條,形狀,影調(diào),色彩等視覺元素,掌握攝影藝術(shù)的特點。優(yōu)秀的攝影作品，不僅僅是給觀賞者一種藝術(shù)美的享受，更重要的是反映了一個時代的人類進(jìn)步的特征。不論是人像攝影、風(fēng)光攝影、新聞攝影或各種專題攝影，都離不開攝影者和欣賞攝影作品者思想認(rèn)同的差異性和統(tǒng)一性。

欣賞音樂藝術(shù)你必須知其樂理知識。一類人聽音樂只求悅耳，只是知覺的欣賞；一類人聽了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂，算是情感的欣賞；一類人探求樂曲的結(jié)構(gòu)主題變化，以及作者技巧的運(yùn)用，那就是高尚者的理智欣賞。

欣賞雕塑藝術(shù)你必須了解雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等地方，都是古人給我們留下來的雕塑精品。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)它的內(nèi)涵和外延在不斷擴(kuò)大，如紀(jì)念性雕塑它不外乎同時是裝飾性雕塑和主題性雕塑。

欣賞建筑藝術(shù)你必須了解建筑藝術(shù)特有的藝術(shù)語言。如寬闊、高大而明亮的大廳，令人心情開朗，精神振奮，如西藏喇嘛教廟宇給人壓抑、宗教神秘，甚至給人恐怖感。當(dāng)你進(jìn)入西方哥特式教堂，不僅外觀高、長，門窗都是狹窄的，會使人想到上帝的崇高和人之渺小，感覺心都被提起來了，看來巧妙地處理空間的大小、方向、開敞、封閉、明亮、幽暗，會使建筑藝術(shù)顯出連續(xù)性的空間感受。故宮的建筑藝術(shù)主要是群體組合的藝術(shù)，石雕欄桿，氣勢磅礴，它的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了極大的'對稱性，高大的房宇突出了皇權(quán)的至高無上。

欣賞文學(xué)藝術(shù)鄙人感覺最難，需要欣賞者掌握的文學(xué)知識也比較多，有的人一生也欣賞不好文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)它包括戲劇(劇本),詩詞賦,小說,散文等等，作者用文字將意識實體化，并與人分享獲得共鳴。它難就難在于了解作者的意識，欣賞者不具備他那么高的文學(xué)修養(yǎng)，無法給于很好的闡釋、解析，所以文學(xué)作品的含義更加難以解答。鄙人認(rèn)為一個文學(xué)作品欣賞者，首先得學(xué)習(xí)中國歷代大家寫的文論，這樣就知其行文之道。如陸機(jī)的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》諸篇，鐘嶸的《詩品序》，杜甫的《戲為六絕句》，李清照的《論詞》，元好問的《論詩三十首》，李漁的《閑情偶寄》，王夫之的《夕堂永日緒論》，劉大櫆的《論文偶記》，王國維的《人間詞話》，魯迅先生的《摩羅詩力說》等等著作，你就理解了尼佉所說“求古源盡者將求方來之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠(yuǎn)矣”的道理。這樣欣賞者就不會孤陋寡聞妄加評論，能細(xì)致地探索和論述掌握語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律，欣賞文學(xué)作品和欣賞任何一件事物一樣，如果不了解制作過程和方方面面的知識，欣賞者也就無法更好的欣賞優(yōu)秀的作品了。

學(xué)會欣賞

“千里馬常有，而伯樂不常有”說的就是要學(xué)會欣賞，要有欣賞之心，“千里馬”才能展示出它的價值。生活中，我們要有一顆欣賞之心，學(xué)會欣賞我們身邊的萬事萬物，只有這樣，你才會感到自己生活在一個美好的社會里，才會發(fā)現(xiàn)生活是多么美好，才會發(fā)覺，自己是一個幸福的成功的人。

劉備欣賞諸葛亮，諸葛亮對劉備也是鞠躬盡瘁，死而后已。李世明不計前嫌欣賞魏征，魏征助他成就了大事業(yè)。

歷代有成就的君主，文武大臣，他們的成就不都來自于他們自己。正所謂“假輿馬者，非利足也，而至千里，假舟楫著，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。”是因為他們學(xué)會了欣賞別人，會借助他們成就大業(yè)。

生活中，我們也需要這種精神。同樣的一粒種子，在肥沃的土地里會生根發(fā)芽，在貧瘠的土地里就會腐爛。這是因為肥沃的土地會欣賞種子，給予它機(jī)會讓它生長。我們要欣賞陽光、土地、山川……。一個發(fā)明、一個創(chuàng)造最初只是一個思想，一個怪異的思想，看他們能否抓住，是否會欣賞它。抓住了，就成功了。同樣，我們要以一顆樂觀的心態(tài)面對父母、同學(xué)、師長，欣賞他們的優(yōu)點。欣賞別人身上的優(yōu)點以便自己學(xué)習(xí)，這也需要我們學(xué)會欣賞。

我們生活在改革開放的大好時代下，我們要學(xué)會欣賞，捕捉你面前的每一個機(jī)會，用你那智慧的眼睛欣賞它。面對機(jī)會，我們不能麻木，要知道機(jī)不可失，時不再來，所以我們要學(xué)會欣賞。

“君子性非異也，善假于物也”我們在以后生活中一定要做個有心人，學(xué)會欣賞身邊的萬事萬物，欣賞他們，便會抓住機(jī)會，成就一番事業(yè)。

我們要學(xué)會欣賞，使自己的心靈成為肥沃的土地，讓每個智慧的種子生根發(fā)芽。

欣賞能力論文

美術(shù)欣賞能力是一種重要的能力。通過培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力能讓幼兒對生活環(huán)境、美術(shù)作品和大自然盡情感受和想象,獲得良好的審美體驗,促進(jìn)幼兒的智力發(fā)育,充分培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。本文分析了幼兒的美術(shù)欣賞能力,并提出了培養(yǎng)幼兒美術(shù)欣賞能力的對策和方法。

幼兒園要將幼兒的美術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)作為美育教育的重要組成部分。審美能力是人類的一種心理能力,其包含著情感、想象、記憶、知覺、感覺等心理要素,幼兒的美術(shù)欣賞能力包括以下幾種能力。

1.幼兒的審美感知能力。

幼兒園首先要對幼兒的審美感知能力進(jìn)行培養(yǎng)。人類天生就對不同的顏色有著視覺的辨認(rèn)能力,幼兒進(jìn)入幼兒園后隨著認(rèn)知能力的發(fā)展,逐漸能夠關(guān)注和感知雕塑中的形象、圖畫中的圖形和繪畫中的造型。在幼兒園階段,幼兒已經(jīng)能夠?qū)⒆约合矚g和熟悉的事物在畫面中指認(rèn)出來,并通過直觀感知方式來感受作品的意蘊(yùn)。

2.幼兒的審美想象能力。

創(chuàng)造性想象和好奇心是幼兒審美創(chuàng)造能力的主要表現(xiàn)。幼兒有強(qiáng)烈的好奇心,在好奇心的驅(qū)使下他們會進(jìn)行一系列的審美創(chuàng)造行為,表現(xiàn)出豐富的審美創(chuàng)造能力。幼兒的審美創(chuàng)造是一種無目的的自由行為,隨著幼兒再造想象能力的不斷提高,幼兒的審美創(chuàng)造能力也會不斷地提高。

二、如何培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力。

1.讓幼兒對周圍事物和藝術(shù)作品產(chǎn)生審美距離。

要培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力,首先就要讓幼兒能夠?qū)χ車?事物和藝術(shù)作品產(chǎn)生審美距離,從而獲得一定的審美體驗。要想培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力,就必須讓美術(shù)作品對幼兒產(chǎn)生吸引,使幼兒對其產(chǎn)生興趣,這也是幼兒美術(shù)欣賞能力的基礎(chǔ)dd要讓幼兒具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,能夠發(fā)現(xiàn)周圍事物和美術(shù)作品中蘊(yùn)含的美感。

2.培養(yǎng)幼兒的美術(shù)審美體驗。

幼兒教師要認(rèn)識到,美術(shù)欣賞能力從本質(zhì)上來說是一種情感體驗,因此,在培養(yǎng)幼兒美術(shù)欣賞能力的過程中要增強(qiáng)幼兒的審美體驗,要讓幼兒在進(jìn)行美術(shù)作品的欣賞中將自己的信息和情感投射到美術(shù)作品中去,了解美術(shù)作品的作者在作品中所蘊(yùn)含的意義和情感,學(xué)會移情。

幼兒教師可以帶領(lǐng)幼兒從美術(shù)作品的造型、顏色、線條中感受到美術(shù)作品中的情感性質(zhì),例如從舒展明亮的色調(diào)中感受到愉悅、從暗淡枯萎的色調(diào)中感受到失望和痛苦等等。在欣賞美術(shù)作品的過程中,教師要有意識地引導(dǎo)幼兒進(jìn)行審美體驗,使幼兒具備敏銳的審美知覺。

3.培養(yǎng)幼兒的審美創(chuàng)作能力。

審美創(chuàng)作能力是美術(shù)欣賞能力的一個重要組成部分,在培養(yǎng)幼兒美術(shù)欣賞能力的過程中教師要充分調(diào)動幼兒的眼、手和腦,讓幼兒能夠自由地對美術(shù)作品進(jìn)行欣賞,并運(yùn)用美術(shù)材料、發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性進(jìn)行審美意象的改造和加工。幼兒教師要將美術(shù)課還給幼兒,充分尊重幼兒的學(xué)習(xí)主體地位和審美創(chuàng)作能力。教師要讓幼兒在寬松、自由的氛圍中進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作,為幼兒提供豐富而充足的美術(shù)創(chuàng)作材料,將幼兒的美術(shù)創(chuàng)作熱情充分地激發(fā)出來,讓幼兒能夠從優(yōu)秀的美術(shù)作品中獲得啟迪,并在具體的創(chuàng)作過程中獲得美術(shù)創(chuàng)作的樂趣。

4.培養(yǎng)幼兒的美術(shù)創(chuàng)造性思維。

教師要全面培養(yǎng)和提高幼兒的美術(shù)欣賞能力,就要將幼兒的美術(shù)創(chuàng)造性思維培養(yǎng)出來。在培養(yǎng)的初期階段,幼兒教師要引導(dǎo)幼兒對美術(shù)作品中的表現(xiàn)手法、造型、色彩、線條、形象等進(jìn)行觀察,找到與眾不同的審美切入口,進(jìn)而要讓幼兒自由、充分地表達(dá)自己對美術(shù)作品的欣賞感受。幼兒教師要引導(dǎo)幼兒注意到美術(shù)作品的形式與內(nèi)容,逐漸將幼兒的注意力引導(dǎo)到審美對象的結(jié)構(gòu)和形式上去,使幼兒審美注意的穩(wěn)定性和自覺性得到增強(qiáng)。幼兒教師要鼓勵幼兒對美術(shù)作品進(jìn)行幻想,提出與眾不同的理解和感受,從而培養(yǎng)幼兒的美術(shù)創(chuàng)造性思維。

美術(shù)欣賞能力是幼兒身心健康發(fā)展過程中所必須具備的一種能力,幼兒教師要對美術(shù)欣賞能力進(jìn)行充分的認(rèn)識,并采取各種有效的方法和措施,全面培養(yǎng)和幼兒的美術(shù)欣賞能力,使幼兒能夠用欣賞的眼光看待周圍的事物和美術(shù)作品,獲得積極的審美體驗,培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。

欣賞

“如果你畢業(yè)于名牌大學(xué)，你就用欣賞的眼光看看別人；如果你畢業(yè)于像我們這樣的三四流學(xué)校，就用欣賞的眼光看看自己。”馬云的這句話引起了我的思考：高處賞人，低處自賞，這無疑是一種極好的生活態(tài)度。我認(rèn)為，無論處于何種境地，都應(yīng)該學(xué)會欣賞。

欣賞他人，是位于高處時為自己敲響的警鐘，當(dāng)我們位于高處，我們常常會覺得自得其滿。而就在這種時候，就在這種情況下，我們需要欣賞他人，看看別人身上的發(fā)光點，我們便會發(fā)現(xiàn)，別人身上的優(yōu)點那么多，我們都并非全部擁有，哪能把時間浪費(fèi)在自得其滿上呢？在高處時欣賞他人，實際上是在尋求目標(biāo)，不斷向著優(yōu)秀跨步，不斷突破自己。所以欣賞它的人不但是為自己敲響了警鐘，更是反思自己的好方法。

欣賞自己，是位于低處時為自己注入的強(qiáng)心針。當(dāng)我們位于低處時，我們常常會患得患失，憂慮這個憂愁那個，很大可能會感覺自己無論怎么努力都比別人差，前途一片茫然。這時，我們需要欣賞自己，看看自己身上的優(yōu)點，我們便會發(fā)現(xiàn)，原來我們身上的優(yōu)點也不比別人少，于是能夠充滿自信、迎接美好的未來。在低處時欣賞自己，實際是一種對自己的肯定，肯定自己不比別人差，肯定自己能夠通過努力，一定能夠達(dá)到別人的高度。所以欣賞自己不但是給自己注入強(qiáng)心針，而且是對自己的肯定。

對于國家和社會而言，欣賞型人才正是當(dāng)下所需。在成功時能夠做到不驕不躁，向著終究成功的未來進(jìn)發(fā)；在失敗時不氣餒，反思自身，肯定自身的優(yōu)點，更正自己的不足，不對的地方，向著成功進(jìn)發(fā)，這便是欣賞型人才。欣賞型人才會使社會充滿著正能量，整個社會的發(fā)展方向都是前進(jìn)的向上的，這對國家和社會的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。

作為中學(xué)生，我們應(yīng)該從小培養(yǎng)欣賞意識，在日常生活中學(xué)會欣賞，感受身上的力度與美感，努力爭做一個欣賞型人才，力求推動社會的發(fā)展，為社會的發(fā)展添力。

無論處于何種境地，都應(yīng)該學(xué)會欣賞。欣賞使我們的明天充滿陽光，使我們的未來充滿希望。欣賞的力度大而穩(wěn)，欣賞的深度寬而廣。

欣賞能力論文

摘要:進(jìn)入信息時代,知識競爭、經(jīng)濟(jì)競爭,歸根結(jié)底是人才的競爭。所以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力是社會的需要,也是時代的要求。要增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力,提高學(xué)生的語文素質(zhì),必須拓展語文課堂教學(xué)的知識空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,切實提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語言文字的能力。

關(guān)鍵詞:閱讀;綜合能力;教學(xué)。

進(jìn)入信息時代,知識競爭、經(jīng)濟(jì)競爭,歸根結(jié)底是人才的競爭。所以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力是社會的需要,也是時代的要求。

要增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力,提高學(xué)生的語文素質(zhì),必須拓展語文課堂教學(xué)的知識空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,切實提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語言文字的能力。

蘇霍姆林斯基說:“讓學(xué)生變聰明的方法,不是補(bǔ)課,不是增加作業(yè)量,而是閱讀、閱讀、再閱讀。”讓學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀,借助豐富的人類文化精品滋養(yǎng)學(xué)生的心靈,充實學(xué)生的頭腦,無疑是使孩子終生受益的重要措施。我們采取了多種多樣的方法來培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。其中一項很重要的方法就是進(jìn)行閱讀欣賞。

閱讀欣賞培養(yǎng)綜合能力的確行之有效。但學(xué)生的`實際又給閱讀帶來了困難。由于種種原因,學(xué)生依然深陷于題海中,少有可以自我支配的時間;即使有可以自我支配的時間,往往沉迷于電視、游戲而不能自拔;能閱讀的學(xué)生多數(shù)在看些武俠、言情或網(wǎng)絡(luò)小說;在看名著等作品的部分學(xué)生覺得沒有味道,有時還會遭到家長的反對。由此我們提出:閱讀對培養(yǎng)綜合能力有著不可替代的巨大作用,并努力探討讓閱讀切實可行的具體方案。

一、開展“大語文”“大閱讀”課。

拓展語文課堂教學(xué)的知識空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,樹立大語文教學(xué)觀,進(jìn)行“大語文閱讀自讀課”,讓學(xué)生放開心情、放開眼界去進(jìn)行大量的閱讀——古今中外、文哲史經(jīng)、軍政外交、詩詞曲賦、報紙雜志等無所不讀,以此來增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣,提高學(xué)生的語文素質(zhì),培養(yǎng)綜合能力。

二、閱讀的視角要由“量”入手。

閱讀的“三境界”:“望盡天涯路”“讀破萬卷書”“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器”說的正是這個道理。閱讀量不夠,感性認(rèn)識不足,不會有理性的飛躍。閱讀的本質(zhì)不是技能訓(xùn)練,而是在大量的以了解內(nèi)容、怡情審美為目的的閱讀享受中,潛移默化地提高閱讀能力和語言水平,在不知不覺中提升領(lǐng)悟能力,以至在不知不覺中“下筆如有神”。

三、編輯綜合閱讀讀本。

在閱讀中留心收集好的作品,編輯一本文集。體例要求可以是“閱讀點睛”,側(cè)重于內(nèi)容的提示;“閱讀導(dǎo)引”,側(cè)重于評點欣賞;“感悟探究”,側(cè)重于問題研討;“閱讀鏈接”,側(cè)重于資源整合。鼓勵學(xué)生給自己的文集命名、設(shè)計封面、配上插圖。讓學(xué)生真正有所收獲,激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣和自信心。文集編成后,學(xué)生互相交流、欣賞。由此學(xué)生的視野得以開拓,語文素養(yǎng)得以提升,搜集處理信息的能力得以提高,其潛移默化的影響更為深遠(yuǎn)。

四、拓寬視野,培養(yǎng)綜合能力。

閱讀是從認(rèn)讀文字形式到進(jìn)入思想內(nèi)容的理解過程,在閱讀中,不斷形成各種綜合能力。

1.閱讀欣賞,能培養(yǎng)和提高語言表達(dá)能力。中考“語段品析”題要求學(xué)生用通順、流暢的語言概括表達(dá)自己對文章語言、思想、技巧等方面的看法,通過閱讀名家評論的名篇佳作,有效地提高了學(xué)生的語言表達(dá)能力。

2.閱讀欣賞,能培養(yǎng)和提高學(xué)生想象聯(lián)想能力。想象力是一種創(chuàng)造性思維。想象能力是學(xué)生學(xué)習(xí)各科知識以及今后發(fā)展深造的基礎(chǔ),是創(chuàng)造的前提條件,孫悟空、宇航員都能讓人神思飛揚(yáng),浮想聯(lián)翩,培養(yǎng)和提高了學(xué)生想象和聯(lián)想的能力。

3.培養(yǎng)學(xué)生探索事物奧秘的能力。科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天,各類適合青少年閱讀的介紹新鮮事物的文章極大地吸引了他們求知的眼光,因此閱讀欣賞的過程,就是一個培養(yǎng)學(xué)生耐心細(xì)致地探索事物奧秘的能力的過程。

4.培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。在人的成長過程中,誰是,誰非,哪個人都未必都清楚。通過閱讀,能陶冶情操,凈化心靈,培養(yǎng)明辨是非、褒善貶惡的能力,其效果常常相當(dāng)神奇。

5.閱讀培養(yǎng)思維能力。“學(xué)而不思則罔”,學(xué)起于思,思源于疑。思考是學(xué)習(xí)的靈魂,只有通過深入思考,才能了解文章作者的用意、思路、藝術(shù)手法。閱讀過程中,思維能力是潛滋暗長的一種能力。

總之,閱讀欣賞在教學(xué)中起舉足輕重的作用,它既拓寬了學(xué)生的閱讀視野,提高了學(xué)生的語文素養(yǎng),又培養(yǎng)了學(xué)生各種各樣的綜合能力。

欣賞

眾所周知，一個民族用以區(qū)分其他民族的最顯著的特點不是武器，不是權(quán)勢，而是語言，是我們從開口說話到死亡一直都不能割舍的母語。

直到我漸漸長大，便開始懂了，甚至還有些同情那些美國語句。可能你會問，不論在哪一個方面都是居世界先列的超級大國的美國有什么值得同情的呢？但我認(rèn)為，美國雖然有錢，卻也貧瘠得很。說得夸張一點，就是除了錢，窮得什么都沒有了。他們沒有文化，沒有語言，雖然強(qiáng)大，卻沒有自己的歷史。說到這里，我想你應(yīng)該理解美國人非要創(chuàng)造出一個美式英語的道理了吧！

對，那就是因為他們沒有母語。對于當(dāng)年那一批來到美國的英國人來說，他們早已不是英國人了。在遠(yuǎn)離了那個地方后，再也不能以英國人自居，自然也不能再說那里的語言了。所以他們選擇了美式英語。獨(dú)立，不僅僅是一場戰(zhàn)爭，一個宣言。獨(dú)立，更是一種符號，一種語言。所以，在我看來，美國真正的獨(dú)立是從美式英語開始的。

我還記得早幾年，爸爸的一個好朋友偕妻女回大陸，他很早就去了香港，并在那里成家立業(yè)。他的女兒與我年紀(jì)相仿，卻始終不曾開口說話。某一次，我聽見她和她爸爸的對話，純正的英語讓我很是羨慕。事后，我跟爸爸說了自己的看法，爸爸卻說了句我當(dāng)時聽不懂的話，他說“她已經(jīng)不是中國人了”。

直到過了很久的今天，我才明白爸爸那句話的含義，一個連國語都不會說的人，注定是一個回不了家的游子，徘徊走四方，卻找不到根的感覺，很是可憐的。

母語是民族文化的載體，是民族自下而上發(fā)展之根，是文化最后的凈土，我們可以不抑制肯德基，可以忘掉怎么拿筷子，但要記住，不要忘記母語，不要忘記———我是中國人。

也許，你會講一口流利的英語，讓人們贊嘆不已；也許，你能說一段動人的法語，讓人們?nèi)绨V如醉。但請不要忘記你的母語———漢語，不要忘了身上流淌著的華夏民族的血液，不要斷了那維系你我的一絲血脈。

隨著世界一體化與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程逐步加快，多樣文明如潮水般向我們侵襲而來，而英語，這一門最廣泛的語言，沖擊著我們的耳膜。

在多元文化的競爭中，身旁年輕的選手個個健步如飛，而我們的老祖宗似乎有些氣喘吁吁，步履蹣跚了。

看看身邊那些牙牙學(xué)語的幼兒，還沒學(xué)會普通話，卻已開始念念有詞地唱a、b、c、d歌了。聽聽現(xiàn)在中學(xué)生的耳麥里，大段大段的詞曲全是英文說唱。而廣告、包裝，你看得到中文的地方，那一定有英文；你看得到英文的地方，卻見不到中文。明明是中國生產(chǎn)，中國銷售，還非得弄個madeinchina，是怕國人看不懂中文嗎？時代的發(fā)展，需要我們掌握一門門的外語，但切不可數(shù)典忘祖，丟掉了我們的根本。都說血濃于水，維系著這一方水土，聯(lián)系著整個中華民族的，是我們的文化，是我們的母語啊！

縱觀歷史的長河，在眾多文明的誕生與消失、衰落與興盛中，在同我們一同到來的古文明中，中華文明是唯一一個沒有斷層的文明，它就這樣深深地延續(xù)至今，而這一切或多或少與我們統(tǒng)一的文字有著關(guān)聯(lián)吧！

記得你說的第一句話嗎？是母語！記得你難過的時候，那些安慰語中，最誠摯、最親切的語言嗎？是母語！

任憑時代如何發(fā)展，任憑世界如何變遷，縈繞在我們心頭的仍是那一句句親切的漢語，你是體內(nèi)流動著的華夏民族的血液，不可改變，也不想改變。

母語，那一絲血脈，已在我們生命中綿延千年。

如何認(rèn)識中國古代建筑綠色觀念論文

2.1“象天法地”的都城規(guī)劃思想。

儒家的“天人合一”這一命題，其思想內(nèi)涵非常復(fù)雜，既包括“天人感應(yīng)”、“畏天命”等天命神權(quán)的內(nèi)涵，又包含天人和諧、天人一體的思想觀念。古代占主導(dǎo)地位的“天人合一”的哲學(xué)思想對中國古代建筑活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)思想家認(rèn)為“天人一物”,一切的自然與人類是一個統(tǒng)一的生命體；人的一切與自然物同根同源，與人不可分離，是人的“四肢百體”.

在儒家看來，“天地生之本”,天地是一切生命的根本，創(chuàng)造和養(yǎng)育萬物是天地最大的功德。而中國古代另一個主流學(xué)派---道家認(rèn)為天地萬物是萬物之母，人應(yīng)當(dāng)“與天為一”、“道法自然”,這種思潮與儒家的“天人合一”不同的地方在于道家將天提升了檔次，強(qiáng)調(diào)了人與天的主從關(guān)系，即天為主而人為從。

另外，道家講究的“無為而治”強(qiáng)調(diào)了自然法則的重要以及無法被人為改變的事實。如果說儒家的思想為淺綠色的，那么道家的思想則更為徹底，是深綠的。在古代建筑思想上，“道法自然”、“天人合一”的思想被體現(xiàn)在了“象天法地”的都城規(guī)劃上。《吳越春秋》中記載：“相土，嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸門八，以象天八風(fēng)；水門八，以法地八聰”.

自春秋開始出現(xiàn)的`象天法地的都城規(guī)劃對后來的古代建筑有著重大影響，后朝文獻(xiàn)中皆有記載。根據(jù)《長安志》（引自《隋三禮圖》）記載，城內(nèi)街道、里坊布置的建筑觀念，是以在宮城、皇城東西側(cè)的各三排布置南北十三坊象征一年十二個月和閏月，以在皇城之南東西并列四排坊象征一年中的四季。“象天法地”的都城規(guī)劃，即都城建筑布局與天上的星宿布局相似，抑或模仿各種自然現(xiàn)象的方法。

雖然說這種方法包含了很多迷信和神學(xué)的部分，但是它確實對古代主流哲學(xué)思想的一種藝術(shù)表現(xiàn)。同時，蘊(yùn)涵著古人敬畏自然、效法自然、親近自然、融入自然的綠色思想。

2.2建筑節(jié)儉思想。

“節(jié)儉”素來是中華民族的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)，建筑節(jié)儉則是中國古代“儉德”的重要思想內(nèi)容。據(jù)《左傳·莊公二十四年》記載，魯國大夫御孫提出：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”不難看出這句話的深刻內(nèi)涵，節(jié)儉在當(dāng)時是社會共同的道德，奢侈被認(rèn)為是一種很大的罪惡。墨子在《墨子·辭過》篇中就明確指出：“節(jié)儉為昌，淫佚則亡”.他把節(jié)約提到了與國家命運(yùn)戚戚相關(guān)的高度。

中國古代建筑建立了節(jié)約資源的理論基礎(chǔ)。墨子適時地提出了建筑目的論和建筑標(biāo)準(zhǔn)說，并針對春秋戰(zhàn)國時期統(tǒng)治者的“高宮室，大苑囿，以明得意”的建筑奢侈之風(fēng)提出了反對意見。他主張“便于生，不以觀為樂”的思想。以此明確了建造房屋的主要目的是為滿足人的居住要求，而非滿足人在感官意識上的享樂。如果以現(xiàn)代建筑的眼光反觀這句話，則墨子早在春秋戰(zhàn)國時期就強(qiáng)調(diào)了建筑的功能性。

另外，墨子還強(qiáng)調(diào)：“室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露。宮墻之高，足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止。凡費(fèi)財勞力，不加利者，不為也。”這句話強(qiáng)調(diào)了一種建筑標(biāo)準(zhǔn)，也從根本上限制了對建筑資源的浪費(fèi)。同樣，以人為本的思想也體現(xiàn)其中。

同時，古人提出的資源持續(xù)利用的基本原則，即“取之有度，用之有節(jié)”、“以時禁發(fā)”.其中“以時禁發(fā)”則是《管子》作者提出的資源開發(fā)原則。他的這一資源開發(fā)原則則所遵循的就是資源開發(fā)應(yīng)以四季變化、草木鳥獸及魚鱉生長的規(guī)律來進(jìn)行。這和今天長江魚類捕撈的禁捕時期是一個概念。而“取值有度，用之有節(jié)”則是要求在進(jìn)行資源開發(fā)的時候，禁止無限制的開發(fā)以及毀滅性的開發(fā)。以上兩點達(dá)到了資源持續(xù)利用的目的。筆者認(rèn)為，在古代資源尚且豐富的情況下體現(xiàn)的。

2.3“因地制宜”的建筑思想。

但凡建筑，在建造伊始及建造過程中都受到氣候以及地貌環(huán)境的限制。古人在這方面積累了許多供后人借鑒的建筑經(jīng)驗，并進(jìn)而提出了因地制宜的建筑思想觀念。

這在古典文獻(xiàn)中得到了充分體現(xiàn)，如《周禮·夏宮》的作者曾明確地提出：“若有山川，則因之”的思想。他的這種建筑思想用意很明確，在規(guī)劃和建設(shè)國都的時，如果選擇在山川和河流湖泊之地，就應(yīng)該順應(yīng)地形地貌的自然之勢而建。《管子》中也有因地制宜的建筑思想，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上；高毋近旱，而用水足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利。故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”古人從建筑的規(guī)劃到建造自始至終都堅持因地制宜的原則，從而達(dá)到減少工程量、節(jié)約人力和自然資源之目的，這也正是綠色思想的充分體現(xiàn)。

中國古代建筑的綠色觀念是在農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，在當(dāng)時的社會環(huán)境下有著一定的歷史局限性。但如今社會變遷，社會已進(jìn)化到了自由的社會主義。那么，在建筑思想上，古代的建筑的綠色思想對當(dāng)今提倡的綠色思想有著怎樣的啟發(fā)呢？古代建筑的綠色觀念是感性意識，而如今主導(dǎo)人們思想的事理性意識。中國古代綠色觀念是以歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)而總結(jié)出來的感性模本。

對于這種用感性的意識總結(jié)出來的理性產(chǎn)物，現(xiàn)代綠色建筑應(yīng)以此為參照而進(jìn)行研究，以理性的手法重新總結(jié)和解釋現(xiàn)象，從而得出與無意識相反的有意識的綠色觀念。中國古代建筑的綠色觀念往往與天命神權(quán)思想等唯心主義掛鉤。“象天法地”的都城規(guī)劃思想、風(fēng)水學(xué)說的“五行相克”,雖說國術(shù)五千年歷史。其中必然蘊(yùn)含著自然的科學(xué)道理。

但從思想的開發(fā)過程中來看，中國傳統(tǒng)的思想往往是無意識的經(jīng)驗總結(jié)，而無具體的科學(xué)道理。而現(xiàn)代的建筑是以物質(zhì)為本體的真實建造物。在進(jìn)行建筑綠色化的時候，需要將中國古代建筑的綠色思想抽離唯心主義的迷信外殼，尋求其中蘊(yùn)含的科學(xué)道理。從而使得古代綠色的建筑思想能夠得到更好的繼承和利用。

對中國建筑的綠色思想最好的繼承那自然是將古人的綠色思想融入到自己的設(shè)計當(dāng)中，在本次的會所設(shè)計過程中筆者的小組將古代建筑的綠色思想融入了自己的設(shè)計當(dāng)中。在一開始的草圖階段，最先對地形以及所給場地的地貌，天氣環(huán)境進(jìn)行分析。另外，由于方案所給的場地由于被兩條主干道和一條本身存在的河流所切割成了三角形。而三角形的地塊由于存在著消極空間，所以原本傳統(tǒng)的城郭的四合院的建造模式不是很適合這個地形。

所以小組決定將本著尊重場地的原則將建筑造型定為三角形，并將三角形的斜邊與場地的河流平行。充分的將“因地制宜”的思想融入到設(shè)計當(dāng)中。而在建筑立面的設(shè)計以及選材上使用大面積木材格柵的方式進(jìn)行設(shè)計，使用最接近人氣的木材，大面積的朝南的格柵使得陽光充沛，這一點體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計目的。

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論文范文欣賞

幼兒文學(xué)作品指的是專門為學(xué)齡前兒童所創(chuàng)作的的文學(xué)，是幼兒重要的精神食糧，在幼兒成長過程中起著重要的作用。

它不僅能增強(qiáng)幼兒的道德感，豐富幼兒的語言，還可以讓幼兒在欣賞過程中獲得美的享受，愉悅的情感體驗，既培養(yǎng)了幼兒美感和審美能力，又滿足了幼兒審美的表現(xiàn)，創(chuàng)造的需要，有利于促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。

在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的第二部分教育內(nèi)容與要求中提出：“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過活動幫助幼兒加深對作品的體驗和理解”，可見對幼兒進(jìn)行文學(xué)作品欣賞有其可能性也有必要性。

在幼兒園中有組織的文學(xué)教學(xué)活動一是文學(xué)欣賞，二是文學(xué)創(chuàng)造：朗誦和復(fù)述、表演、創(chuàng)編。

文學(xué)欣賞是基礎(chǔ)，文學(xué)創(chuàng)造是提高。

所以，幼兒園的文學(xué)欣賞缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性，要使文學(xué)作品對幼兒的道德感、審美能力和審美情感產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，必須根據(jù)幼兒的年齡特點，選擇具有趣味性、直觀性的教學(xué)方法來引導(dǎo)幼兒，會產(chǎn)生一定的效果。

一、幼兒欣賞文學(xué)作品的興趣持續(xù)時間短，缺乏主動性。

幼兒園在組織幼兒進(jìn)行文學(xué)欣賞時，常常幼兒剛開始對所欣賞的作品有點興趣，然后再引導(dǎo)幼兒對作品進(jìn)行主觀欣賞時，幼兒就會出現(xiàn)茫然，無興趣狀態(tài)，導(dǎo)致教師“滿堂灌”，孩子被動地接受一些知識或道德觀的教育，對老師提出的問題也毫無興趣，注意力開始轉(zhuǎn)移，最后老師只能草草結(jié)束欣賞活動。

產(chǎn)生這個問題的主要原因是所要欣賞的文學(xué)作品與孩子的審美能力和審美經(jīng)驗有一定的距離，無法通過想象將作品的語言材料內(nèi)化成自己的主觀意愿而表達(dá)出來，教師只有借助一些教學(xué)手段縮短之間的距離，才能提高幼兒的欣賞興趣。

二、文學(xué)作品欣賞變成簡單、機(jī)械的復(fù)述、朗誦和表演。

在幼兒園文學(xué)欣賞教學(xué)中，常常是選擇一個現(xiàn)成的活動設(shè)計。

根據(jù)這個設(shè)計去施教，讓幼兒感知、理解、記憶作品，懂得主題的社會意義，常常采取重復(fù)和強(qiáng)記手段讓幼兒記住所要教的詞語或語言片段，一環(huán)一環(huán)的教下去，始終把幼兒置于被動的位置。

這樣，老師只想以最快的速度讓幼兒理解和重復(fù)作品，沒有注意調(diào)動幼兒已有的可能被運(yùn)用的生活經(jīng)驗來引導(dǎo)幼兒進(jìn)行想象和感受作品，出現(xiàn)了“重創(chuàng)作，輕欣賞”的問題，常常自覺與不自覺的把原本應(yīng)是十分活躍的“生命運(yùn)動”引向“荒漠”。

在這種單項的灌輸中，兒童學(xué)會了缺乏生命氣息的復(fù)述，被動地朗誦和表演，沒有真正體會到文學(xué)作品的審美價值，如語言美、形象美、心靈美、意境美，也忽略了想象力、情感體驗等審美心理發(fā)展價值的培養(yǎng)，幼兒更失去了美感享受、愉悅身心的娛樂性，幼兒只是被動接受器。

產(chǎn)生這個問題的主要原因有：教師沒有認(rèn)真挖掘作品的內(nèi)涵，無法引導(dǎo)幼兒向深層感悟，感知和理解;教師沒有認(rèn)真選擇教學(xué)教法，出現(xiàn)了一法教千文的情況;教師沒有考慮欣賞主體年齡水平，沒有根據(jù)幼兒年齡選擇難易不同的教材，制定不同層次的促進(jìn)心理功能全方位興奮的文學(xué)欣賞目標(biāo)。

三、文學(xué)作品欣賞活動缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性。

幼兒園的課程是廣泛的概念，也沒有統(tǒng)一的文學(xué)欣賞教材，教師只能根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的教學(xué)要求自主選擇教學(xué)內(nèi)容，具有很大的隨意性，也缺乏一定的系統(tǒng)性。

常常因為選材偏離幼兒的生活經(jīng)驗導(dǎo)致欣賞難度增加，又由于幼兒欣賞水平較低，經(jīng)驗缺乏，也會增加欣賞難度，于是老師就會出現(xiàn)避難趨易的心理。

在幼兒園里，文學(xué)欣賞活動和其他藝術(shù)活動相比，短期內(nèi)教學(xué)效果的凸顯性較低，久而久之，文學(xué)欣賞活動的重要性被淡化，甚至出現(xiàn)間斷性。

根據(jù)加登納的研究認(rèn)為3～7歲的兒童可以做一個欣賞者，但還不能成為一個評論者。

幼兒的欣賞水平很低，思維的特點仍是具體形象化，雖然邏輯思維開始萌芽，但他們的動作尚未完全內(nèi)化，還做不到僅憑傾聽語言符號對文學(xué)作品進(jìn)行靜態(tài)的藝術(shù)加工，使大腦“熱鬧”起來。

所以，在引導(dǎo)幼兒欣賞作品時，成人必須借助一些手段，吸引兒童的視覺、聽覺等各種感官與作品發(fā)生作用，對作品進(jìn)行動態(tài)加工，在動中求思，育情，有助于提高文學(xué)欣賞的效果。

在進(jìn)行文學(xué)欣賞活動中，該如何引用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎI(lǐng)幼兒進(jìn)入作品的情景，讓幼兒很投入地去感受，體驗人物的語言、行為、思想感情，甚至把自己融入作品中去呢?下面談?wù)劰P者的一些體會：

1.運(yùn)用多媒體技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情境。

多媒體技術(shù)可以將靜態(tài)的、呆板的畫面變成被動的、生動的情景，一些比較抽象的，離幼兒生活經(jīng)驗較遠(yuǎn)的作品可以利用多媒體技術(shù)幫助幼兒創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行教學(xué)。

比如散文欣賞《秋天的雨》，這是一篇語言優(yōu)美，想象豐富，比喻形象的寫景抒情的.散文，但篇幅較長，容量偏大，特別是散文中一些優(yōu)美的比喻如“它把黃顏色給了銀杏——，黃了的樹葉扇呀扇呀，像一把把小扇子，扇去了夏天的火熱，它把紅顏色給了楓葉——紅的楓葉飄呀飄呀，像一枚枚郵票，郵來秋的盛裝，金黃色是給田野的，田野像金色的海洋”。

這些意境對缺乏生活經(jīng)驗的幼兒園的孩子很難體驗到，多媒體的有效運(yùn)用在這里就顯得尤其重要。

根據(jù)作品的內(nèi)容制作多媒體課件向幼兒展示其意境，詩情畫意的動態(tài)畫面配上優(yōu)美抒情的音樂，一下子將孩子們帶入秋天美好的意境，散文表達(dá)的色彩美、語言美、畫面美輕而易舉地讓孩子們理解體驗到了，孩子們的興趣和積極性被激發(fā)了出來。

如當(dāng)欣賞“秋天的雨是一把鑰匙，帶著清涼和溫柔，輕輕地，輕輕地，你還沒注意，秋天的門就悄悄地打開了”時，教師手拿鑰匙在屏幕前做開門狀，課件立刻展示一幅與內(nèi)容相關(guān)的秋天的綜合美景圖，幼兒充滿好奇，興趣濃厚，美妙的視覺刺激把幼兒帶入秋的意境，幼兒對秋天產(chǎn)生了濃厚的喜愛之情。

當(dāng)欣賞“秋天的雨是一盒五彩繽紛的顏料……”這一段時，請幼兒與多媒體課件進(jìn)行游戲，出示沒有色彩的秋天圖，當(dāng)說到“秋天的雨，把紅色送給了楓葉”時，幼兒用畫筆在屏幕前作左右涂色的動作，教師點鼠標(biāo)，使楓葉慢慢變紅，在欣賞黃色的銀杏，金黃色的田野時，也用此方法，動態(tài)的畫面又引起了孩子們極大的興趣，領(lǐng)會了“秋天的雨是一盒五彩繽紛的顏料”的內(nèi)涵。

孩子們在接二連三的美妙畫面吸引下，輕松愉快，積極主動地感受了作品的美感。

2.利用肢體語言——舞蹈動作幫助幼兒欣賞和理解作品。

對于幼兒來說學(xué)做一個動作或跳一個舞蹈很容易，但領(lǐng)會一個文學(xué)作品的主題意義是很難的。

在幼兒文學(xué)欣賞活動中，如果能根據(jù)作品的內(nèi)容編一些動作，配上優(yōu)美的音樂，讓幼兒邊跳邊欣賞，幼兒的積極性會更高，此時就會感覺到幼兒完全沉浸在美的享受中。

這樣借助直觀的，形象的肢體語言來表達(dá)，能更好地提高文學(xué)欣賞的效果。

如兒歌《春雨》，是一首采用擬人化手法而寫的兒歌，適合中班幼兒欣賞，“滴答，滴答，下雨啦!”兩手高舉在頭上，十指抖動作下雨狀，種子說：“下吧，下吧，我要發(fā)芽!”兩手合并，一只手慢慢升高作發(fā)芽狀，禾苗說：“下吧，下吧，我要長大!”晃動身體慢慢站起作禾苗長大狀，花蕾說：“下吧，下吧，我要開花!”兩手腕相對，兩手掌作開花狀。

如兒歌《小熊過橋》，適合大班幼兒欣賞，可根據(jù)詩歌內(nèi)容編出一些滑稽和夸張的動作表現(xiàn)小熊驚慌害怕的心理，幼兒會很樂意投入到欣賞活動中。

總之，將肢體語言和文學(xué)作品有機(jī)結(jié)合在一起，對提高幼兒欣賞水平和感悟作品的能力有很大的作用。

三、利用活動教具提高幼兒欣賞興趣。

童話故事《小熊請客》是幼兒特別喜歡的一個故事，幼兒對故事里的動物朋友們很感興趣，當(dāng)采用平鋪直敘的講述或平面靜止的畫面欣賞后，再進(jìn)行提問，幼兒基本是被動地聽，缺乏生氣，興趣大減。

后來再進(jìn)行教學(xué)時，改成活動的拉線教具，根據(jù)故事內(nèi)容情節(jié)發(fā)展順序，依次拉出大灰狼、小雞、小花貓、小狗、小熊，幼兒的狀態(tài)就不一樣了，情緒一下子被調(diào)動了起來，情不自禁地對故事里的情節(jié)進(jìn)行對話模仿。

也可以利用指偶進(jìn)行欣賞，老師和幼兒都有一套指偶，老師邊講故事邊演示指偶，然后放故事錄音，讓幼兒用指偶邊聽邊表演，幼兒興趣很濃，效果很好。

四、形象生動，色彩鮮艷的教學(xué)掛圖不可丟。

隨著電教技術(shù)逐步走入課堂，成為教學(xué)先進(jìn)的輔助手段，一些傳統(tǒng)的教具逐漸被淡化，如教學(xué)掛圖。

近年來，在文學(xué)欣賞活動中，使用較多的是多媒體課件，教學(xué)掛圖很少做為主要的教具來使用，其實，只要教學(xué)掛圖制作的色彩鮮艷，形象生動，同樣會產(chǎn)生有效的效果。

如詩歌《春天是一本書》，適合大班幼兒欣賞，在一次活動中，老師根據(jù)詩歌的內(nèi)容畫出三幅不同的掛圖，一幅有桃花、柳樹、迎春花的背景圖。

一幅有燕子，青蛙等會唱歌的動物的背景圖;一幅有小池塘，小朋友歡笑的背景圖，在欣賞時，逐一出示，引導(dǎo)幼兒觀察、理解、感受春天為什么是一本彩色的書，一本會唱的書和一本會笑的書，幼兒興趣極高，每出示一幅掛圖，幼兒都會情不自禁地說：哇，好美呀，可見幼兒在掛圖的吸引下，確實走進(jìn)了春天的美景當(dāng)中，知道了自然界的萬物都在享受春天的美好生活，由此產(chǎn)生了對春天熱愛。

總之，在開展文學(xué)欣賞活動時，要從幼兒的心理和生理特點出發(fā)，遵循幼兒語言發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點，注重運(yùn)用多樣化的手段，調(diào)動幼兒各種感官參與欣賞活動，通過幼兒親自體驗，使幼兒真正成為欣賞活動的主體，孩子們會其樂融融，收獲多多。

欣賞

走進(jìn)社會，我會去欣賞那些默默無聞的美。他們都是我們值得敬佩的人。早出晚歸的清潔工人；默默付出的恩師；為交通安全和人民安全堅守的警察、他們都是我們接觸過的人，他們只有一個目的，為自己的責(zé)任負(fù)責(zé)，為自己的工作負(fù)責(zé)。這種默默卻又偉大的美，是我們每一個人都可以做到且必須做到的美，只有這樣，我們的社會才會平穩(wěn)與安定。

美是天生的，但也需要后天的努力。

美是努力的，卻也需要別人來欣賞。

發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，欣賞可以使你更加喜愛這個世界，使你更加愛這個世界。

欣賞，一切都會很美。

美術(shù)欣賞論文

摘要：美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分，它有助于提高學(xué)生的整體美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)審美能力和理解力，有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，符合素質(zhì)教育的根本要求。

縱觀當(dāng)前的美術(shù)教學(xué)，美術(shù)欣賞已貫穿從小學(xué)至大學(xué)的審美教學(xué)全過程中。而中小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)，作為培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的初級階段，必須與學(xué)生的年齡特點相結(jié)合，掌握學(xué)生欣賞習(xí)慣和欣賞特征。

面對一幅繪畫作品，該如何欣賞?這是每一個人都會在心里問的一個問題。在美術(shù)界，這也是一個值得探討的，而且是一個從來末能形成共識的學(xué)術(shù)問題。從大量的聽課與調(diào)查中發(fā)現(xiàn)不少欣賞課中，教師講授時間很多，大部分超過30分鐘，有的甚至整節(jié)課講授，學(xué)生學(xué)的機(jī)會很少，這樣的課，不單教師講得口干舌燥，學(xué)生學(xué)得更累，更沒有興趣，這也不適應(yīng)現(xiàn)在所提倡的減負(fù)運(yùn)動。作為一名美術(shù)教育工作者，我也是常常思考著這一問題，結(jié)合自己的教學(xué)實踐，在這里談一下自己的思考。

一般說來，常見的美術(shù)欣賞教學(xué)有以下四種類型。

(1)解說型-----教師對美術(shù)傷口或是對美術(shù)欣賞的基本原理和基礎(chǔ)知識的講解、說明。

(2)問答型-----教師就作品或欣賞知識、原理提問，學(xué)生回答。

(3)討論型------以學(xué)生為主體展開討論，教師作為援助者。

(4)自由型------學(xué)生在學(xué)校內(nèi)外自發(fā)地、自由地欣賞美術(shù)作品。

解說型的美術(shù)欣賞教學(xué)的類型最常見。象上面所講的那樣，一味由教師講解，這種以教師為中心的教學(xué)方法容易陷入知識灌輸型的模式之中。但是，如果能在欣賞話題方面下功夫，對作品作出好的選擇，并具有高超的解說技巧，那么，這可以克服上述缺點。

問答型和討論型的方法有相互關(guān)聯(lián)之處，但相比之下，討論型的欣賞教學(xué)方法更理想。

自由型的欣賞方法的優(yōu)點在于學(xué)生可選擇自己喜歡的時間、喜歡的作品，按自己的方式來欣賞。這種方法是最理想的，但是很可能導(dǎo)致這樣的結(jié)果，那就是只有一部分的學(xué)生掌握了欣賞的能力，而另一部分的學(xué)生由于缺乏引導(dǎo)，欣賞能力沒有得到提高。

對于我們教師而言，我們應(yīng)根據(jù)不同的課業(yè)欣賞要求，選擇不同的教學(xué)方法，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

二、教師要充分把握教材的重難點，對教材要有充分的認(rèn)識。

為了增加欣賞內(nèi)容的趣味性，充實課堂內(nèi)容，教師不光要備好課，寫好教案，對于搜集到的美術(shù)欣賞作品(世界名畫、優(yōu)秀藝術(shù)作品等)一定要先選好題材內(nèi)容。因為每件美術(shù)作品最突出的美點所處部位不同，所以備課、授課的側(cè)重也應(yīng)不同，有的作品最突出美點分析須側(cè)重于時代背景和歷史故事;有的應(yīng)側(cè)重于藝術(shù)家奇特而巧妙的構(gòu)思;有的應(yīng)側(cè)重于形象的空間組合和畫面構(gòu)圖;有的應(yīng)側(cè)重于造型那材質(zhì)的表現(xiàn)力;有的應(yīng)側(cè)重于形象造型的寓意和聯(lián)想;有的應(yīng)側(cè)重于對整體空間和自然環(huán)境的關(guān)照;有的應(yīng)側(cè)重于某種造型形式因素的運(yùn)用。

欣賞教學(xué)工作也應(yīng)當(dāng)是一個創(chuàng)造，其創(chuàng)造精神應(yīng)體現(xiàn)在如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘每件作品，獨(dú)自特有的最突出、最本質(zhì)、最感人的美點，并能對其做深刻分析，讓學(xué)生在一次又一次的剖析中發(fā)揮創(chuàng)造和想象，逐漸培養(yǎng)他們的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造性審美能力。

三、教師的授課方式應(yīng)該靈活多樣，以此激發(fā)學(xué)生的興趣。

充分發(fā)揮學(xué)生的自主性自主學(xué)習(xí)的理論認(rèn)為：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不是一個被動接受的過程，而是一個主動參與的過程。只有在主動參與的學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生才能充分發(fā)揮自身的主觀能動性，調(diào)動自身的創(chuàng)造潛能。美術(shù)欣賞中，觀賞者在觀賞美術(shù)作品時，最初的感受往往是獲得美感的重要基礎(chǔ)。學(xué)生更是憑第一印象(直覺)來欣賞美術(shù)作品，學(xué)生直覺會受到個體知識和經(jīng)驗的局限，感受到美的成分和質(zhì)量都很有限，但確實是親眼所見，親身體驗。根據(jù)這些，課前給學(xué)生充分的時間預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等收集與欣賞內(nèi)容有關(guān)的資料，讓學(xué)生有備而“賞”，從而縮短與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生欣賞的興趣。上課時，教師出示欣賞作品后，教師不要立即講解，可以讓學(xué)生讀畫幾分鐘，也可以以討論的形式，再請他們說說自己對作品的第一印象。然后出一些思考題，引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面。如畫面是以什么顏色為主?畫了些什么?顏色是暖色調(diào)，還是冷色調(diào)?整幅畫感覺是歡快的，還是傷感的?這都有利于激發(fā)學(xué)生的主觀感覺，勝于教師的講解。這樣也改變了那種以教師唱獨(dú)角戲為師生共同參與，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，鼓勵他們發(fā)表自己的觀點。對于我們教師而言，我們應(yīng)用心去體驗作品的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生正確地去認(rèn)識作品，把握創(chuàng)作者的思想意圖。美術(shù)欣賞教學(xué)發(fā)展到今天，總的來說時間不是很長，成功的經(jīng)驗也并不多，總結(jié)經(jīng)驗，是為了堅持正確的方向，希望同行與專家們都來研究探索中學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的規(guī)律和方法，以達(dá)到和諧的教學(xué)效果，為培養(yǎng)學(xué)生良好的審美素質(zhì)而共同努力。

美術(shù)欣賞論文

幼兒美術(shù)教育活動是教師引導(dǎo)幼兒自己欣賞和感受美術(shù)作品，自然景物和周圍美好的事物，了解對稱，均衡等形式美的初步概念，感受形式美和內(nèi)容美，從而豐富幼兒的審美經(jīng)驗，培養(yǎng)其審美能力和審美評價能力。美術(shù)欣賞是美術(shù)作品發(fā)揮作用的重要方面。沒有美術(shù)欣賞，美術(shù)創(chuàng)作便失去了創(chuàng)作的意義，同樣沒有美術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)然也就不可能有美術(shù)欣賞，美術(shù)欣賞活動是幼兒觀賞作品時特有的一種精神活動，包含了幼兒對現(xiàn)實生活和社會生活的感受。而幼兒由根據(jù)自己的情感和生活經(jīng)驗，來理解或解釋作品，引起感情上的共鳴，從中受到教育美的享受。所以，美術(shù)欣賞也可以說的一種與美感相結(jié)合的教育活動，幼兒通過對美術(shù)作品感受，想象，體驗，理解等一系列相互聯(lián)系的精神活動，來正確地認(rèn)識美術(shù)作品，這就是美術(shù)欣賞教育活動的基本性質(zhì)。許多幼兒園都非常重視幼兒的繪畫技能技巧，手工作品的制作，而忽略了幼兒美術(shù)欣賞教育。幼兒的美術(shù)欣賞活動是一種審美活動。其間經(jīng)歷了感知，想象，理解的心理歷程，并由情感因素貫穿過程，它是幼兒園美術(shù)教育的組成成分之一，與繪畫教育，手工教育共同組成完整的幼兒美術(shù)教育體系。

(一)美術(shù)欣賞教育活動可以擴(kuò)大幼兒生活的視野。

對于幼兒來說，世界是無窮大的，事物種類繁多，他們不可能觀察和體驗到生活的一切方面，其實我們大人也不全能。借助許多美術(shù)作品，可以使他們接觸到遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的廣闊領(lǐng)域。例如欣賞少數(shù)民族的服飾，就能使幼兒了解各民族副食的特點，生活習(xí)俗，學(xué)習(xí)色彩的搭配，線條，圖案的運(yùn)用等。

(二)美術(shù)欣賞教育活動可以“潛移默化”得使幼兒受到教育和生活的啟迪。

幼兒通過美術(shù)作用的欣賞而提高認(rèn)識，受到教育，表現(xiàn)為一種“潛移默化”的過程。例如，欣賞“雨中的溫暖”這副作品，畫面中，下著雨，一位老師脫下自己的外套搭在兩個孩的是很上，擋住了雨，不僅使孩子欣賞了畫面的豐富的色彩，還使孩子深深地感受到了老師關(guān)心自己的那一份愛，從而引發(fā)他們的關(guān)心同伴，以至關(guān)心周圍人。這種“潛移默化”的教育效果是非常明顯的。

(三)美術(shù)欣賞教育活動是提高藝術(shù)素質(zhì)和審美能力的重要途徑。

馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。”這就是說按照美的原則創(chuàng)造出來的作品，反過來會對幼兒起著教育的作用，從而提高幼兒欣賞藝術(shù)的能力。好的美術(shù)作品能激發(fā)幼兒的情緒，使幼兒的心情感帶愉快的滿足，給其一種美的享受。

通過美術(shù)欣賞教育活動，使幼兒認(rèn)識什么是真善美。教師在知道幼兒進(jìn)行美術(shù)欣賞過程中，應(yīng)注意從幼兒的年齡特征主伐，進(jìn)行通俗易懂的講解，啟發(fā)，引導(dǎo)幼兒進(jìn)行欣賞活動。

在幼兒園活動中美術(shù)教育活動是必不可少的，那到怎么來進(jìn)行美術(shù)欣賞教育活動呢?以下我們就分四點來說說如何指導(dǎo)幼兒美術(shù)欣賞教育活動：

(一)美術(shù)欣賞作品內(nèi)容應(yīng)考慮到幼兒的年齡特征和心理特點。

應(yīng)選擇與幼兒特征和心理特點相適應(yīng)的美術(shù)作品作為欣賞對象。如小班可選擇星星具體，色彩鮮艷，生動有趣的作品讓幼兒欣賞與評價——“例如：小紅和媽媽一起在畫畫，畫著顏色鮮艷的大紅花，媽媽問她這花好不好看啊?你為什么覺得好看呢?”中班可選擇圖案復(fù)雜，構(gòu)思構(gòu)圖豐富的美術(shù)作品供幼兒欣賞與評價——“例如：老師給小剛看一幅畫，里面是一個設(shè)置很美的房間，桌上放著一個玩具和一個花瓶，花瓶防在中間。老師就問他：為什么要這樣放啊?這樣放的好處是什么呢?”從而引起幼兒繪畫沒，制作興趣，探究美術(shù)作品的制作方法。

選擇欣賞的美術(shù)作品畫幅盡可能大些，以便讓幼兒看清楚，欣賞對象也可用幻燈，投影，電視錄象。電影等方式呈現(xiàn)給幼兒。“例如：老師可以通過讓幼兒觀看電視錄象，讓其感受電視錄象中美好事物。”在自然景物和環(huán)境布置的欣賞中，最好能讓幼兒身臨其境。“例如：大班“過新年”的活動中，老師可以把教師布置得跟現(xiàn)實生活中真的過年一樣，帶領(lǐng)幼兒參觀整個幼兒園的環(huán)境布置，讓幼兒感受節(jié)日的熱鬧和喜慶的氣憤。”

在美術(shù)欣賞教育活動中，教師要注意調(diào)動幼兒的審美積極性。“例如：教師在給幼兒欣賞一幅一群朋友在為他們的兒童節(jié)而歡呼的畫面。在欣賞活動開始時，老師不要急于做講解分析，可以先問小朋友圖上的小朋友在做什么啊?這是什么節(jié)日啊?我們小朋友喜歡這個節(jié)日嗎?等等。”因為教師一開始就做了講解和分析這樣做極容易給幼兒造成思維定勢，影響幼兒自身主動的感知和體驗。應(yīng)讓孩子仔細(xì)觀察，使幼兒自己去發(fā)現(xiàn)。其次，教師不要做過多多深的.講解分析，對幼兒進(jìn)行“趕鴨子上架式”的知識灌輸，那樣是會適得其反的。教師應(yīng)主要通過體溫的方法，對幼兒加以誘導(dǎo)，使他們沿著一定的程度積極進(jìn)行思考，聯(lián)想，感受，提高審美能力。

(四)教師引導(dǎo)幼兒通過語言，動作，表情來表達(dá)對美術(shù)作品的欣賞。

幼兒通過語言，動作，表情來表現(xiàn)自己對美術(shù)作品的欣賞，可加深對作品的欣賞程度和理解，有利于幼兒欣賞水平的提高。例如，中班折貼活動“美麗的海底世界，”老師先引導(dǎo)幼兒欣賞畫面中各種動態(tài)的魚——有的魚是橢圓形的身體，有的魚是三角形的尾巴，有的魚是半圓形的身體，扇形的尾巴……雖然畫面上是有幾條魚，半能感到這些魚在水里快樂地游來游去，還可以聯(lián)想到海底有許多漂亮的魚兒游來游去。接著，教師又引導(dǎo)幼兒欣賞如何折出魚各種形狀的身體，幾條魚是各不相同，教師又請幼兒用自己的動作來體驗魚兒游的形態(tài)，加深了對“海底世界”的理解。

總之，美術(shù)作品種類繁多，各有自己獨(dú)特的風(fēng)格的理解，根據(jù)幼兒實際的發(fā)展水平來進(jìn)行有的放矢的欣賞指導(dǎo)。

三、幼兒進(jìn)行美術(shù)欣賞教育活動的成效。

美術(shù)欣賞教育要求教師指導(dǎo)幼兒欣賞和感受美術(shù)作品中美好的事物，了解對稱，等形式美的初步概念，感受其形式美和內(nèi)容美，從而豐富他們的美感經(jīng)驗，培養(yǎng)其審美情感。在低幼兒童中開展美術(shù)欣賞活動，不僅是可行的，而且有其它活動不可代替的功效，它對開闊幼兒的視野，提高幼兒的藝術(shù)興趣，發(fā)展幼兒的創(chuàng)造力，想象力，情感體驗?zāi)芰驼Z言表達(dá)能力，培養(yǎng)幼兒的自信心和積極的情感態(tài)度等方面均有顯著的作用。在進(jìn)行幼兒園美術(shù)欣賞教學(xué)時可采用了以下一些策略：

(一)通過老師的講解和分析來增進(jìn)幼兒的理解力。

在對幼兒進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)時，采用最多的方法遍是講解，分析。在引導(dǎo)幼兒進(jìn)行有意識的觀察后，老師對作品的形式，要素進(jìn)行分析和描述，講解作品所傳達(dá)的情感，氣氛，理念，使幼兒對作品內(nèi)涵加以理解。老師在講解時要注意語言的具體形象，抑揚(yáng)頓挫，激發(fā)幼兒欣賞的興趣，提高欣賞的積極性，并結(jié)合自己已有的知識經(jīng)驗，對作品展開豐富聯(lián)想。同時還可以把作品當(dāng)時創(chuàng)作的背景或其里面的小故事向幼兒作一簡單的介紹，提高他們欣賞的積極性。

(二)通過師生間的互動提問加深幼兒對作品的鑒賞力。

幼兒對抽象作品作出反映的熱烈程度，他們對線條，形狀和色彩的直覺感受和把握，他們就做所表達(dá)的意想和情感表現(xiàn)性方面所展開的豐富想象，很多時候大人都不及他們。他欣賞活動中常常感受到一些教師沒有感受到的東西，說出一些讓教師意想不到的話。此時，老師要充分尊重幼兒的見解，保護(hù)孩子們的象限經(jīng)過萌芽，提高他們的鑒賞力。

(三)通過引導(dǎo)幼兒觀察，比較，提高幼兒的表現(xiàn)能力。

開展同題材風(fēng)格的比較欣賞;同題材不同表現(xiàn)水平的比較欣賞，使幼兒在感受和感性選擇的同時，老師給予色彩，形狀，以及對稱，均衡，重復(fù)變化等形式美和寓意美理性點撥。

常言道：愛美是人的本性，但并不是說人一生下來就有能夠欣賞美的事物的能力。人的欣賞能力不是從娘胎里就帶來的，也不是從頭腦中突然萌生的，而是，后天在教育中慢慢培養(yǎng)起來的。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]李范.美學(xué)與美育[m].山西人民出版社，1982.

[2]蔡正菲.美育心理學(xué)[m].中國社會科學(xué)出版社.

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欣賞

走上街頭，你往往會為一些人的走路方式所驚嘆，可是你知道自己是怎么走的嗎？這其中包含著一個怎樣面對人生的引人深思的問題。

——題記。

那天，我照例走在回家的路上，也許是一種習(xí)慣，我走路從來是只看著地面，從不管旁邊的風(fēng)景，無論風(fēng)景是如此如此的美麗。

我只是順著那條小巷，走著，走著……。

一個似人的身影出現(xiàn)在我的眼前，但我沒有理睬，只是故意的躲開，繼續(xù)走著，走著……。

一個衣裝革履的人將一枚一元的硬幣丟進(jìn)了那個我所謂的“似人的身影”――行乞者的杯中，同樣也是“鐺”的一聲，和我想得竟是如此不同。

走了這么多年，竟才發(fā)現(xiàn)這里住了一家三口行乞的人。

此景發(fā)生后的前幾分鐘，我為由于自己走路從不抬頭的習(xí)慣使的行乞人沒有向我伸出手而感到慶幸，可是不到多長時間，我發(fā)現(xiàn)，同樣都是天天路過小巷的人，他獻(xiàn)出了愛心，而我只是在一味的為自己的傻傻的行徑而慶幸是多么的愚蠢。

我看見一個一看就知道是一位成功的白領(lǐng)是如何走的。

她邁著矯健的步伐，時而低頭，時而抬頭時而四處環(huán)望……。

我猛然醒悟，原來走路是這樣的。