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大學(xué)生生命觀論文

當(dāng)前，大學(xué)生輕視和傷害生命的現(xiàn)象屢見不鮮，是什么原因?qū)е铝怂麄儗?duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視？除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問題等原因外，還與一些高校長(zhǎng)期缺乏對(duì)大學(xué)生的生命教育，沒有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。特別是近年高校獨(dú)生子女大學(xué)生日益增多，由于獨(dú)生子女性格存在很多缺陷，主要體現(xiàn)在：獨(dú)立性較差，依賴性較強(qiáng)，責(zé)任感缺乏，情感波動(dòng)較大，價(jià)值趨向模糊等。因而，開展對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生生命觀的教育，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)生命，樹立正確的生命觀是高校思想政治工作者義不容辭的責(zé)任。所以，筆者通過對(duì)獨(dú)生子女現(xiàn)狀，教育對(duì)策等方面的分析，淺談一下獨(dú)生子女大學(xué)生生命觀教育的幾個(gè)問題。

家庭教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，由于現(xiàn)在家庭多數(shù)為獨(dú)生子女，普遍存在家長(zhǎng)對(duì)子女教育往往是以子女為中心，萬(wàn)事都為其做好而忽略對(duì)其發(fā)現(xiàn)及解決問題能力的培養(yǎng)。曾有報(bào)道稱，一位大學(xué)生不知道如何剝雞蛋而挨餓，可見，一些家長(zhǎng)對(duì)子女的寵愛到了何種程度。這種家庭教育環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，習(xí)慣了有人幫自己，嚴(yán)重的依賴心理使得他們?cè)诿鎸?duì)問題時(shí)表現(xiàn)出手足無(wú)措，缺少了長(zhǎng)輩呵護(hù)的他們感到恐慌甚至絕望，直至產(chǎn)生輕生的念頭。目前隨著全社會(huì)教育的普及化，學(xué)校教育的誤區(qū)嚴(yán)重扭曲了獨(dú)生子女的生命觀。有的學(xué)校為了升學(xué)率而片面的追求學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，這樣的學(xué)生往往沒有自我沒有個(gè)性，他們十分冷漠，沉重的升學(xué)壓力使得他們沒有對(duì)社會(huì)生存、處事方法有所了解，等到經(jīng)過重重選拔上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)象牙塔與想像中的很不一樣，他們對(duì)突然的輕松感到無(wú)所適從，對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系感到茫然，對(duì)自己的未來有點(diǎn)期待與擔(dān)憂，由于交流與溝通的能力欠缺，壓力得不到釋放，積聚的結(jié)果就是傷害自己，結(jié)束生命。

中國(guó)社科院的卜位認(rèn)為：每個(gè)人的行為、心理特征的總和就是人格（personality），健康的人格指人格健康中的氣質(zhì)、性格、能力、興趣、需要、信念等因素的協(xié)調(diào)和發(fā)展，其自我評(píng)價(jià)客觀，不狂妄自大，也不盲目自卑，并能有效適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化和個(gè)體身心健康發(fā)展。根據(jù)我們的調(diào)查和國(guó)內(nèi)部分學(xué)者已做的工作得到的實(shí)證材料進(jìn)行分析，可以得出，獨(dú)生子女的人格特征對(duì)其生命觀的趨向有著重大影響。主要體現(xiàn)在：具有良好完善人格特征的獨(dú)生子女大學(xué)生會(huì)具有良好的人際關(guān)系，人生目標(biāo)明確，責(zé)任感意識(shí)強(qiáng)等，這會(huì)促進(jìn)其自我價(jià)值的體現(xiàn)和人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；反之不備正常人格特征的獨(dú)生子女大學(xué)生，在人際交往過程中存在困難，在壓力和困難的折磨下，他們的人生目標(biāo)生活態(tài)度就會(huì)發(fā)生急劇性的變化，直至出現(xiàn)自殺。

獨(dú)生子女大學(xué)生除具有當(dāng)代大學(xué)生所共同的心理特點(diǎn)外，還具有其鮮明的自身特征：思維活躍、自信、有一定特長(zhǎng)等，但由于特殊的成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式，在他們的身上也反映出一些特殊的心理狀態(tài)：

（一）、自我中心意識(shí)強(qiáng)，性格獨(dú)立。

獨(dú)生子女不管來自城市或農(nóng)村，他們都獨(dú)享受家庭成員的愛，擁有各種優(yōu)越的條件，處在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，于是他們只愛享受，只希望別人愛自己，對(duì)家長(zhǎng)的愛不領(lǐng)情、不珍惜，自小意識(shí)中就以自我為中心，平時(shí)都在家長(zhǎng)望子成龍，望女成鳳的期盼中長(zhǎng)大，溺愛有加，養(yǎng)成個(gè)性極強(qiáng)的性格。

（二）、獨(dú)立生活能力差，經(jīng)不起生活的磨練。

獨(dú)生子女一直在家長(zhǎng)的呵護(hù)下長(zhǎng)大，被視為掌上明珠，視為整個(gè)家庭的希望，再加上現(xiàn)行的高校制度的應(yīng)試現(xiàn)狀，有的家長(zhǎng)對(duì)子女的生活盡可能的包辦代替。在高校新生入學(xué)報(bào)道注冊(cè)時(shí)，全家到校相送的比比皆是，更有甚者，有的家長(zhǎng)在子女上大學(xué)后，不顧路程遙遠(yuǎn)定時(shí)專程到校為子女洗衣縫被。在這樣包辦的環(huán)境下成長(zhǎng)，獨(dú)生子女大學(xué)生一旦離開家庭，日常消費(fèi)毫無(wú)計(jì)劃，生活中遇到困難一籌莫展，遭到挫折就焦躁失落，無(wú)法及時(shí)調(diào)整好自己的精神狀態(tài)。因而，在獨(dú)生子女大學(xué)生身上存在這許多矛盾狀態(tài)：自主精神與依附心理集于一體；自我期望值高和自我控制能力弱并存；好強(qiáng)與脆弱聯(lián)在一起；理論知識(shí)與實(shí)踐能力脫節(jié)。

（一）、注重心理疏通培養(yǎng)健全人格。

學(xué)生家長(zhǎng)要改變自己的角色，從哺養(yǎng)者、培養(yǎng)者、教育者轉(zhuǎn)變?yōu)樽优湃蔚幕锇楹鸵龑?dǎo)者，形成民主、平等、和諧的家庭氛圍。父母要關(guān)注自己孩子的真正需要，要尊重他們的選擇，理解而不溺愛、民主而不放任、疏導(dǎo)而不壓制，真正做到嚴(yán)有度、愛得法，努力培養(yǎng)他們自立、自強(qiáng)、自尊、自愛、自信的良好品質(zhì)，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)健全人格。只有以情感人，尊重人、理解人、關(guān)心人，承認(rèn)他們的不同性格、愛好和興趣，理解他們的喜怒哀樂，動(dòng)之以情、曉之以理，把深刻的思想和道德融入濃厚的情感中，用熾熱感情表達(dá)深刻的思想，做到情真意切、情理結(jié)合，扶植其自尊心，激發(fā)其上進(jìn)心，才能真正走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，才能提高思想政治教育的廣度和力度，達(dá)到理想的效果。思想工作不與解決實(shí)際問題相結(jié)合就很難有說服力和感召力。要?jiǎng)訂T學(xué)校、家庭和全社會(huì)的力量，采取措施，幫助獨(dú)生子女大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的具體問題，從大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一點(diǎn)一滴做起，從大學(xué)生反映的每一個(gè)具體問題抓起，不斷滿足他們的合理要求，為他們的全面和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。

（二）、加強(qiáng)生命關(guān)懷教育。

高校思想政治教育肩負(fù)著幫助大學(xué)生完善素質(zhì)、提升人格、激發(fā)激情和創(chuàng)造力的職責(zé)。只有真正做到關(guān)懷生命、關(guān)注生活，提高大學(xué)生的生命、生活質(zhì)量，高校思想政治教育才能增加親和力，富有感染力，提高實(shí)效性。

重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是人性化的教育。以學(xué)生為本，以提升個(gè)體的生命質(zhì)量為宗旨，服務(wù)于個(gè)體的生命成長(zhǎng)和發(fā)展，關(guān)注個(gè)體生命存在的價(jià)值，真正做到一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。

重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是生活化的教育。生活是生命源泉，離開生活的生命關(guān)懷是蒼白無(wú)力的。生命是生活的基礎(chǔ)，生活是生命的顯現(xiàn)，關(guān)注生活就是關(guān)愛生命。高校思想政治教育應(yīng)從關(guān)注大學(xué)生的日常生活入手，開展深入細(xì)致的思想工作，采取切實(shí)有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實(shí)際問題，緩解其來自經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、學(xué)習(xí)和生活等方面的壓力，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，提高應(yīng)對(duì)生活的能力。

重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是幸福化的教育。教育的本質(zhì)是服務(wù)，為學(xué)生的終生幸福服務(wù)，是教育的崇高使命和終極目標(biāo)。著名教育家烏申斯基說的好：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。”高校思想政治教育應(yīng)該成為幸福化的教育。通過教育，使所有學(xué)生都能理解幸福的含義，體驗(yàn)幸福的境界，具有創(chuàng)造幸福的能力，具備奉獻(xiàn)幸福的品質(zhì)，成為擁有較高生命質(zhì)量的高素質(zhì)、高品位人才，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（三）、進(jìn)行集體榮譽(yù)感教育，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的自覺意識(shí)。

樹立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面。獨(dú)生子女大學(xué)生是在集體中生活的，這就需要一個(gè)和諧的、能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供學(xué)習(xí)、政治、文化娛樂生活的環(huán)境和氛圍。班集體是學(xué)生自我教育和自我管理的最基本的組織形式。在班集體生活中，同學(xué)們?cè)谒枷肫返律匣ハ嗾J(rèn)同，在行為上互相模仿，特別是在涉及共同利益和要求時(shí)，互相激勵(lì)、強(qiáng)化和支持，容易形成一定規(guī)模的群體行為。

（四）、注重慎獨(dú)，培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自覺行為。

在大學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，積極培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生們的自主精神是很重要的，而傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想正是強(qiáng)調(diào)了高度自覺的修養(yǎng)精神，自覺學(xué)習(xí)、自覺遵紀(jì)守法，戒慎自守，這很有助于獨(dú)生子女大學(xué)生在道德修養(yǎng)中注重主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，能夠自覺的剖析自己、反省自己、反思自己，從而認(rèn)識(shí)自我，改造自我，確定自我意識(shí)和樹立“我”的穩(wěn)定形象，這是自我教育和自我管理的前提條件，是青年期最重要的心理過程。

（五）、積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的參與意識(shí)和獨(dú)立人格。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，開拓他們的視野，拓寬他們的視角，增長(zhǎng)知識(shí)，提高認(rèn)知水平，調(diào)動(dòng)他們參與集體活動(dòng)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的集體主義精神。充分發(fā)揮集體實(shí)踐活動(dòng)的重要作用，并從中注意分析獨(dú)生子女大學(xué)生們的心理特點(diǎn)及其價(jià)值觀念，做到有針對(duì)性的對(duì)其加以引導(dǎo)，使獨(dú)生子女大學(xué)生從中提高認(rèn)識(shí)自我，分析自我，塑造自我和完善自我的能力，增強(qiáng)自我管理的愿望和動(dòng)機(jī)，從而在社會(huì)化過程中盡快找準(zhǔn)自己的位置，建立正確的人生價(jià)值體系。

（六）、提高思想政治工作者的自身素質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理。

為了加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自我教育意識(shí)，教育工作者必須率先垂范，不斷的提高自身綜合素質(zhì)，在樹立正確指導(dǎo)思想的前提下注重自身優(yōu)秀品質(zhì)的發(fā)揚(yáng)，打造自己的人格魅力，從而更好的引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理。

（七）、改革教育管理方法，為培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自我教育與自我管理能力創(chuàng)造條件。

大學(xué)生活的自我管理是大學(xué)教育管理的基本內(nèi)容，學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理最終是通過大學(xué)生的自我管理來實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要注意工作方法的創(chuàng)新，顯現(xiàn)“以人為本”的管理理念，在實(shí)際工作中樹立尊重學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，教育學(xué)生，管理學(xué)生和成就學(xué)生的理念，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與管理，使學(xué)生在自我管理中接受教育，通過自我管理學(xué)會(huì)自律從而達(dá)到自我教育的目的。

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大學(xué)生活論文

我的家，在慶陽(yáng)，狼藉頹廢地籬笆院，門前兩棵大白楊。自達(dá)上高中時(shí)，我的一顆不安分的心就開始萌發(fā)出一股沖動(dòng)的想上大學(xué)的強(qiáng)烈欲望，那時(shí)，我的眼睛是迷茫，我的心情是惆悵，我的臉色是憂傷，我的行動(dòng)是彷徨。

鏡頭一：我的黃梁夢(mèng)終于變成了現(xiàn)實(shí)，大學(xué)的校門在我眼前豁然開朗，這時(shí)的我差點(diǎn)被甜蜜和激動(dòng)所埋葬，我開始自我膨脹：但見校門口大紅燈籠高高掛，絡(luò)繹不絕學(xué)子影，校園內(nèi)庭院深深，暗香浮動(dòng)，好一派五月槐花香！阡陌幽徑，霓紅高照，樹影婆娑，乍看去魑魅魍魎！wasay！我情不自禁地感嘆到，這就是傳說中的花柳繁華地，溫柔富貴巷嘛！腳底下一只公老鼠咬住了一只母老鼠的尾巴（我想就是這樣），兩個(gè)性情沖動(dòng)的生靈急促地從我面前呼嘯而過，打斷了我富有邏輯性的遐想。好不容易擦干頭上的冷汗，勉強(qiáng)鎮(zhèn)靜下來，可是我那不爭(zhēng)氣的耳朵又不自覺地接受到了來自不遠(yuǎn)處路燈底下的聲音，那聲音遠(yuǎn)聽像天籟之音，近聽卻有點(diǎn)像混沌之聲，其實(shí)那聲音是來自于肉體擠壓的聲音，是可塑的激昂的聲音，是無(wú)端倪的純潔美妙的聲音，是與時(shí)俱進(jìn)和諧的聲音，這聲音讓我聯(lián)想起小時(shí)侯放驢的一幕幕……其實(shí)，這聲音是一對(duì)青年男女原始的演奏。

鏡頭二：同學(xué)們的生活是多姿的，心靈是充實(shí)的，感情是豐富的。我的生活被歌聲所激蕩著，上廁所時(shí)，廁所里回蕩著《東風(fēng)坡》，余音繞兩梁，洗澡時(shí)，澡堂里縈繞著《天黑黑》，聲聲入耳。我就是生活這樣一個(gè)充滿激情的能用歌聲表達(dá)自我的激情燃燒的環(huán)境里，耳濡目染的我自做多情地為我的那些偶像們臆造了一個(gè)大聚會(huì)，這是一個(gè)跨時(shí)空的大聚會(huì)，場(chǎng)面是這樣的：李圣杰對(duì)劉德華愛的是癡心絕對(duì)，但劉卻對(duì)謝庭鋒說：謝謝你的愛，孰不知年逾不惑的余成慶尚未對(duì)自己心愛的人徹底放棄，他向劉德華發(fā)出了最后一聲呼喊：讓我一次愛個(gè)夠，幼稚的劉嘉亮這時(shí)被弄糊涂了，他質(zhì)問劉德華：你到底愛著誰(shuí)？喝大了的楊坤酒后吐真言，他對(duì)劉嘉亮的話做了正面的回答：無(wú)所謂，誰(shuí)會(huì)愛上誰(shuí)！同行們的鬧劇勾起了王杰對(duì)往昔的回憶，他悲痛欲絕：是否我真的一無(wú)所有？小剛不耐煩的回答：我的心太亂，要一些空白，你要是不明白，請(qǐng)你暫時(shí)滾開！看到偶像們此時(shí)的樣子，我有點(diǎn)兔死狐悲的感覺，于是借景抒情，仿照王杰的《傷心1999》寫下了一首新歌：《傷心20xx年來，黃河邊上落下了我深深的足跡。一天，我轉(zhuǎn)溜到了“黃河母親”身邊，不遠(yuǎn)處也有幾個(gè)學(xué)生，兩男一女，男的西裝革縷，煙霧繚繞，女的羅裙漪漣，娉娉而行。不久，峰回路轉(zhuǎn)，其中一男的落伍了，他正朝著我的方向走來，空氣中我?guī)缀跣岬搅诉^濾嘴的海洋煙味，他x下里張望了一會(huì)，然后依偎在“黃河母親”身旁，叉開雙腿，將他那憋了許久的原始的液體縱情地向著黃河排放，我雖不是那位同學(xué)，沒有身臨其景過那種場(chǎng)面，但我可以發(fā)揮我的想象力，設(shè)身處地的為他想：他當(dāng)時(shí)一定很幸福，臉上或許還掛著幸福的淚水。看到他那盡情揮灑的樣子，我想他此時(shí)的心境一定可以和當(dāng)年站在岳陽(yáng)樓上心曠神怡的范仲淹相媲美，想著想著，我不覺有點(diǎn)羨慕他了！

鏡頭七：公交車站，熙熙攘攘，金秋十月，為我所傷，一男的摟著一女的像腰一樣的脖子，兩人依偎著很客氣的對(duì)我招呼：“喂，我說伙計(jì)，你這張舊船票，何時(shí)才能登上她的破船？！我看你還是乘早把事給辦了吧，恩？”我自慚形愧：“任他若水三千，我只取一瓢飲”，他搖搖頭，覺得我不可理喻：“哎，動(dòng)物尚有縱情日，豈可人無(wú)茍且時(shí)啊！”望著她倆遠(yuǎn)去的背影，我有的孤月獨(dú)明的感覺，用李李清照的話說：這此地，怎一個(gè)愁字了得！

大學(xué)生生命觀調(diào)查報(bào)告

本文從大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查設(shè)計(jì)與組織實(shí)施出發(fā)，通過對(duì)調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)與分析，并為高校大學(xué)生有效開展生命教育提供一定的參考和啟示。

調(diào)查設(shè)計(jì)統(tǒng)計(jì)分析結(jié)論與建議。

為了更好地了解大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀，加強(qiáng)和諧理念下的高校生命教育工作機(jī)制研究，2013年3月份我們作了大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查。調(diào)查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)一年級(jí)大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調(diào)查的對(duì)象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；機(jī)電專業(yè)56人，占58.95%，電子商務(wù)專業(yè)39人，占41.05%。由以上可見調(diào)查對(duì)象具有一定的代表性和可比性，并區(qū)分了不同性別和專業(yè)結(jié)構(gòu)，使本問卷更具科學(xué)性、合理性。

本研究采用自編問卷對(duì)大學(xué)生的生命觀進(jìn)行問卷調(diào)查。問卷共分二部分，第一部分是關(guān)于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級(jí)和專業(yè)。第二部分是問卷的基本內(nèi)容。在問卷編制之前筆者先進(jìn)行了一定的訪談，在此基礎(chǔ)上編制了此問卷。本問卷共有20個(gè)涉及有關(guān)生命的問題，包括大學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，是否具有生存技能，大學(xué)生的身心健康狀況，大學(xué)生對(duì)自殺的態(tài)度、對(duì)暴力傷人的態(tài)度，大學(xué)生的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等等，能比較真實(shí)客觀地反映出大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況對(duì)問題進(jìn)行回答。問卷回收后，由筆者逐一對(duì)問卷檢查，剔出了無(wú)效問卷。

由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當(dāng)代大學(xué)生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調(diào)查，筆者了解到目前被試大學(xué)生的生命觀具有以下特點(diǎn)：

首先，被試承認(rèn)在大學(xué)實(shí)施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認(rèn)為在大學(xué)中有實(shí)施生命教育的必要，6.32%的被試認(rèn)為無(wú)所謂，16.84%的被試認(rèn)為沒有必要，可見大學(xué)生生命教育的實(shí)施是非常必要的。生命教育在我國(guó)港臺(tái)地區(qū)起步較早，且積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但內(nèi)地的生命教育還剛剛起步，有關(guān)中小學(xué)生的生命教育已取得一定進(jìn)展，但有關(guān)大學(xué)生的生命教育還是一片空白。從被試大學(xué)生反映的情況看，他們對(duì)生命教育有強(qiáng)烈的渴求。

理健康方面，有25.26%的被試認(rèn)為自己的心理很健康，63.16%的被試認(rèn)為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學(xué)認(rèn)為自己的心理不健康。同時(shí)7.37%的人表示經(jīng)常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學(xué)生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學(xué)生心理脆弱的現(xiàn)實(shí)依然存在，我們對(duì)這一問題不能掉以輕心。

第三，大部分被試在學(xué)習(xí)、生活中承受一定壓力，生活狀態(tài)欠佳。11.58%的被試承認(rèn)在學(xué)習(xí)生活中壓力非常大，22.10%的被試經(jīng)常感到壓力，53.68%的學(xué)生有時(shí)會(huì)感到壓力，12.63%的被試表示基本不會(huì)感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業(yè)，42.11%的被試選擇人際關(guān)系，38.95%的被試選擇學(xué)業(yè)不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學(xué)生的主要壓力來源是就業(yè)。在當(dāng)今社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動(dòng)力，關(guān)鍵是怎樣知道學(xué)生將壓力轉(zhuǎn)換為動(dòng)力。從被試對(duì)每天生活的地評(píng)價(jià)看來，當(dāng)前大學(xué)生的生活狀態(tài)欠佳。62.11%的被試認(rèn)為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認(rèn)為自己的生活非常無(wú)聊，僅有25.26%的人認(rèn)為自己的生活非常地充實(shí)。

第四，在對(duì)待自殺的態(tài)度上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度，但仍有學(xué)生存在輕生的念頭。30.53%的被試認(rèn)為完全不理解自殺行為，認(rèn)為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對(duì)不會(huì)自殺。但依然有2.11%的被試認(rèn)為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會(huì)做，同時(shí)有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭。可見從整體上說大部分的大學(xué)生對(duì)于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。在對(duì)待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態(tài)度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對(duì)。

第五，在與班上及宿舍同學(xué)相處關(guān)系問題上，大部分被試都有比較好的人際關(guān)系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學(xué)遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度。58.95%的被試表示會(huì)主動(dòng)幫助，40.00%的被試表示視與同學(xué)的關(guān)系而定，只有1.05%的被試表示不會(huì)主動(dòng)幫助。

9.47%的被試認(rèn)為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價(jià)值追求不利于學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)。

通過本次調(diào)查可以發(fā)觀，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生在面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也陷入了前所未有的競(jìng)爭(zhēng)、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學(xué)生仿徨、無(wú)奈、消沉，感到“活得沒意思”。當(dāng)大學(xué)生無(wú)法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時(shí)，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強(qiáng)高校大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓大學(xué)生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。加強(qiáng)高校大學(xué)生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手：

育的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)為，大學(xué)生生命教育主要包括三個(gè)層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學(xué)生了解生活常識(shí)，掌握生活技能，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，追求個(gè)人、家庭、社會(huì)的幸福生活。第三層次是生命價(jià)值教育，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、珍愛生命，提升生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值，達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2、加強(qiáng)生命教育課程規(guī)劃，構(gòu)建生命課程。一方面開設(shè)生命教育課程是高校實(shí)施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，從而引起人們對(duì)生命教育的重視，將生命教育的基本內(nèi)涵落實(shí)。另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛，單靠幾門獨(dú)立課程很難完成任務(wù)，所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專業(yè)課程的教學(xué)中，特別是語(yǔ)文、哲學(xué)、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學(xué)中。這就能使生命教育成為高校日常教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，成為高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為，從而引導(dǎo)大學(xué)生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，生命教育應(yīng)是每一個(gè)教師在每一門科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容，做到全員、全方位、全過程教學(xué)都能把生命教育融入之中。

3、加強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)改革，建構(gòu)生命課堂。目前，我國(guó)高校還沒有對(duì)大學(xué)生開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學(xué)生思想政治教育這一形式來進(jìn)行的。為了提高生命教育的實(shí)效性，必須建立思想政治理論課程的教學(xué)改革機(jī)制。第一是加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。以加強(qiáng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育為重點(diǎn)，同時(shí)充實(shí)豐富的貼近大學(xué)生生命發(fā)展實(shí)際的內(nèi)容，構(gòu)建大學(xué)生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進(jìn)教學(xué)方法。采取案例教學(xué)、專題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學(xué)方法，增強(qiáng)思想政治教育中生命教育的吸引力和實(shí)效性。

4、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，創(chuàng)造生命校園。第一是加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，建立一個(gè)健康向上、生動(dòng)活潑的校園精神文化，為大學(xué)生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團(tuán)活動(dòng)。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國(guó)主義影片、書畫攝影展、志愿者服務(wù)、社會(huì)調(diào)查等各種校園社團(tuán)活動(dòng)和舉辦一些關(guān)于生命的專題講座，促進(jìn)大學(xué)生生命的和諧發(fā)展。通過這些活動(dòng)，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷獲得人生感悟、實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值，為大學(xué)生生命的全面發(fā)展開辟新的道路。

5、加強(qiáng)與家庭和社會(huì)的聯(lián)系，構(gòu)筑保護(hù)生命的立體網(wǎng)絡(luò)。形成家庭、學(xué)校和社會(huì)共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的“合力"，使大學(xué)生的生命得到全面、自由、和諧的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的生命教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要加強(qiáng)高校與家庭、社會(huì)的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)高校、家庭和社會(huì)的一切力量，形成學(xué)校、家庭和社會(huì)共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這樣才能取得良好的效果，使大學(xué)生的生命得到全面、和諧的發(fā)展。

[1]鄭曉江．生命教育刻不容緩——從汶川大地震談起[j]．鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(1)。

[2]劉大中．和諧理念下的高校生命教育工作機(jī)制淺析[j]．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011，（10）。

大學(xué)生生命觀論文

校園文化對(duì)提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性有著重要意義。進(jìn)一步探索校園文化的育人功能，通過校園文化建設(shè)提升生命價(jià)值觀教育，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇，也是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)。當(dāng)前校園文化建設(shè)在提升大學(xué)生生命價(jià)值觀方面存在美育功能不足、價(jià)值導(dǎo)向功能弱化、人文關(guān)懷不夠等問題。因此，要著眼于建設(shè)校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化，形成合力共同創(chuàng)造健康、文明、和諧的校園文化氛圍，使其生命價(jià)值觀教育的功能得到充分發(fā)揮，從而增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育實(shí)效性。

校園文化；生命價(jià)值觀教育；功能。

近年來，高校大學(xué)生自殺、他殺等事件時(shí)有發(fā)生，受到社會(huì)、學(xué)校和家庭的高度關(guān)注，隨著物質(zhì)生活條件的不斷提高，人們?cè)絹碓街匾暰裆睢．?dāng)前部分大學(xué)生不珍惜個(gè)人生命，還在于他們的價(jià)值觀出了問題，沒有堅(jiān)定的理想和信念，不能夠用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝自己，他們不知道生命的價(jià)值在哪里，不思考人為什么活著，活著的意義是什么。導(dǎo)致輕視個(gè)人生命，遇到一點(diǎn)挫折或有些事情不近個(gè)人意愿，就以生命相待，給國(guó)家、社會(huì)、高校和家庭帶來了很大的損失，也給個(gè)人帶來了不可挽回的損失，國(guó)家、高校的培養(yǎng)付諸于東流，家庭的付出無(wú)以回報(bào)，尤其是對(duì)于現(xiàn)代的獨(dú)生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災(zāi)，導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定，給社會(huì)帶來了很大的損失和傷害，也帶來了不穩(wěn)定因素。在高校，良好的校園文化對(duì)大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育起著重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺(tái)梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為。”生命價(jià)值觀教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤(rùn)澤心智，旨在喚醒大學(xué)生生命價(jià)值意識(shí)，確立生命價(jià)值目標(biāo)，最終形成正確的生命價(jià)值觀。

生命教育的突出特點(diǎn)在體驗(yàn)和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價(jià)值觀教育的重要載體，旨在通過創(chuàng)設(shè)環(huán)境、開展活動(dòng)等隱性教育形式促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，它的價(jià)值就在于通過文化氛圍陶冶大學(xué)生的心靈，達(dá)到教育效果。因此，積極推動(dòng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，挖掘校園文化的生命價(jià)值觀教育功能，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生提高生命意識(shí)、追求生命意義、創(chuàng)造生命價(jià)值有著重要意義。

“教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教育任務(wù)的完成，教育內(nèi)容的實(shí)施，教育方法的運(yùn)用，教育主體和教育客體之間的互動(dòng)等，都離不開一定的載體。”校園文化是生命價(jià)值觀教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著相應(yīng)的生命價(jià)值觀教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體，是校園文化賴以產(chǎn)生、發(fā)展的根基，主要包括學(xué)校的硬件建設(shè)和環(huán)境美化等，通過學(xué)校物質(zhì)文化可以提高學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活和生命的熱愛和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，通過校園精神文化的熏陶，可以幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀；校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結(jié)的紐帶，可以凝結(jié)為一定的生命價(jià)值觀念和行為模式。營(yíng)造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價(jià)值觀教育環(huán)境，能在潛移默化中喚起學(xué)生對(duì)美的追求，對(duì)生活的熱情，提高大學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀。

校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為目標(biāo)，在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設(shè)，社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)，還包括校規(guī)校紀(jì)等，都承載著一定的生命價(jià)值觀教育功能，能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，讓大學(xué)生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價(jià)值觀教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映，運(yùn)用校園精神文化形式提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育效果顯著，尤其有利于幫助大學(xué)生樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值觀教育目標(biāo)。

校園制度文化具有規(guī)范大學(xué)生行為的功能，包括學(xué)生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過制定一整套科學(xué)的、行之有效的規(guī)章制度，并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行，從而發(fā)揮校園文化規(guī)范和約束的功能。把生命價(jià)值觀教育理念融入學(xué)校的管理體制、組織機(jī)構(gòu)和校規(guī)校紀(jì)中，不但能保證生命價(jià)值觀教育的指導(dǎo)思想得到貫徹，還能夠保障生命價(jià)值觀教育各方面工作和活動(dòng)的順利開展與落實(shí)。通過對(duì)學(xué)生日常行為進(jìn)行約束和引導(dǎo)，最終將大學(xué)生的行為引導(dǎo)到健康成長(zhǎng)的軌道上來，以確保校園文化生命價(jià)值觀教育功能的發(fā)揮，為生命價(jià)值觀教育順利開展提供了保障。

校園物質(zhì)文化承載著一定的美育功能，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)，和諧的校園環(huán)境應(yīng)該包括錯(cuò)落有致的建筑，同時(shí)，充滿草的翠綠，花的芬芳，鳥的啼鳴，魚的靈動(dòng)，隨處洋溢著生命的活力。受實(shí)用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，重視硬件設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)施的實(shí)用性，而忽視了校園環(huán)境建設(shè)的人文氣息和文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致校園物質(zhì)文化顯得單調(diào)和蒼白，不能喚起學(xué)生的審美意識(shí)，甚至生活在其中的學(xué)生會(huì)感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，不能提高學(xué)生的審美能力，更不能激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的激情和熱愛。

隨著高校學(xué)生人數(shù)激增和大學(xué)生思想觀念的變化，校園文化活動(dòng)在發(fā)展過程中出現(xiàn)異化。首先，重形式、輕內(nèi)容，高校校園文化活動(dòng)可謂門類繁多，形式多樣，如文藝晚會(huì)、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計(jì)其數(shù)。縱觀各種活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)如今的一些校園文化活動(dòng)趨向于娛樂化，甚至部分文化活動(dòng)呈現(xiàn)出庸俗化，文化活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向功能弱化。其次，重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量。越來越多的大學(xué)生涌入高校，促生了越來越多的社團(tuán)組織，導(dǎo)致校園文化活動(dòng)數(shù)量龐大，使學(xué)生應(yīng)接不暇，由于片面追求活動(dòng)的數(shù)量，導(dǎo)致一些活動(dòng)準(zhǔn)備不足，活動(dòng)質(zhì)量和效果難以保證，種種問題的存在制約了校園文化活動(dòng)育人功能的發(fā)揮，使校園文化的價(jià)值導(dǎo)向功能減弱，造成部分大學(xué)生出現(xiàn)不同程度的精神空虛、價(jià)值真空等現(xiàn)象，不利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的開展。

高校校園制度文化實(shí)現(xiàn)的是管理育人功能，管理離不開教育，離開教育會(huì)導(dǎo)致管理簡(jiǎn)單粗暴不能持久。回顧我國(guó)高校的制度文化建設(shè)，管理色彩濃重。規(guī)章制度的建立大多是把學(xué)生放在了被管理者的位置，從目標(biāo)看，主要是為了約束學(xué)生言行；從制定過程看，征求學(xué)生意見、學(xué)生參與的機(jī)會(huì)較少；同時(shí)對(duì)于生命價(jià)值觀涉及的內(nèi)容較少，這樣導(dǎo)致學(xué)校的規(guī)章制度不能充分體現(xiàn)學(xué)生的意志，不利于培養(yǎng)學(xué)生良好的民主意識(shí)和法治觀念，缺少對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，影響著學(xué)生的全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不利于大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育。

促進(jìn)高校校園文化生命價(jià)值觀教育功能的充分發(fā)揮，增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇。我們需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動(dòng)等方面，增強(qiáng)校園文化建設(shè)合力，為生命價(jià)值觀教育的順利開展探索有效途徑。

和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學(xué)生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會(huì)說話。”指明了校園物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要追求自然之美和人文之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)學(xué)校的氣質(zhì)和底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的生命審美意識(shí)。大到校園整體布局、人文景觀、教學(xué)設(shè)施既要統(tǒng)一于高校的整體目標(biāo)，又要體現(xiàn)綠色發(fā)展和生命和諧的理念；小到一句警示標(biāo)語(yǔ)，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發(fā)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的生命情感，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到提升學(xué)生審美能力的目標(biāo)。

校園精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，是一所學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性和精神面貌的集中反映。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容注入到校園精神文化建設(shè)之中，有助于促進(jìn)正確生命價(jià)值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊(yùn)并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝煉和鍛造大學(xué)精神，培育有利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的校風(fēng)，通過營(yíng)造充滿正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學(xué)生血液之中，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和生命價(jià)值觀，促使大學(xué)生形成正確的生命價(jià)值觀意識(shí)，實(shí)施正確的生命價(jià)值觀行為。

制度文化是校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障基礎(chǔ)。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設(shè)之中，才能保證生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果。校園制度文化建設(shè)要尊重生命，要增加生命價(jià)值觀教育內(nèi)容，制度的確立要從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，尊重學(xué)生意見，體現(xiàn)學(xué)生意志；制度的實(shí)施要以獎(jiǎng)為主，以罰為輔，通過正反激勵(lì)相結(jié)合，使大學(xué)生明白什么可為，什么不可為，逐步引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的生活目標(biāo)，明確正確的生命價(jià)值觀念，勇于承擔(dān)生命的`責(zé)任。

豐富多彩的校園文化活動(dòng)不僅具有較強(qiáng)的吸引力，還承擔(dān)著一定的育人功能。校園文化活動(dòng)要祛除庸俗化和過度娛樂化的傾向，與生命價(jià)值觀教育緊密結(jié)合，突出尊重生命主題，寓教于樂，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得啟發(fā)，受到教育。一是要積極開展融入生命價(jià)值觀教育的文體活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)健康的生活方式，提高生命質(zhì)量；二是積極開展心理健康輔導(dǎo)，疏解學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力，關(guān)注學(xué)生心理健康，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的和諧發(fā)展，促使正確生命價(jià)值觀的不斷形成；三是組織志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的生命責(zé)任感和使命感，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的升華。校園文化承載著強(qiáng)大的生命價(jià)值觀教育功能，積極開展校園文化建設(shè)，提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育實(shí)效性的理論研究和實(shí)踐探索，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇，是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義，二者的有機(jī)結(jié)合，必將提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，促進(jìn)大學(xué)生生命價(jià)值觀意識(shí)的提高和正確人生觀、價(jià)值觀的形成。

[1]梅萍。當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：26.

[2]陳萬(wàn)柏，張耀燦。思想政治教育學(xué)原理[m].北京：高等教育出版社，2007：239.

[3]吉昌華，鄭水泉。略論校園文化的德育功能[j].思想政治教育研究，2011，12.

大學(xué)生活論文

不知不覺四年大學(xué)生活快要走到終點(diǎn)了，一直沒有好好總結(jié)過自己這四年來走的是怎樣的一條路，現(xiàn)在好好回想一下，權(quán)當(dāng)是給自己留點(diǎn)紀(jì)念，也算是給自己的大學(xué)生活圈上一個(gè)句號(hào)。

現(xiàn)在才體會(huì)到大學(xué)四年時(shí)光是如此的寶貴，后悔自己當(dāng)初沒有好好珍惜。很難說每個(gè)人應(yīng)該怎樣安排自己的時(shí)間，因?yàn)槊總€(gè)人的情況都是不同的，只能根據(jù)自身的具體情況進(jìn)行安排。大學(xué)四年以來，我遇到了一批很好的老師，我覺得在大學(xué)四年里可以好好地和老師進(jìn)行溝通是一件很有收獲的事情，老師們可以為你指點(diǎn)方向，可以減少你走彎路的機(jī)會(huì)。在大學(xué)課程安排上，我覺得我們數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院的安排還是比較合適的，在大一大二集中了較多課程，大三大四的課程則相對(duì)較少，這樣可以給考研和找工作的同學(xué)都騰出更多的時(shí)間準(zhǔn)備自己的事情。

大學(xué)四年來，我從來都不是一個(gè)人在前進(jìn)，身邊一直有幾個(gè)同學(xué)一起在努力，一起進(jìn)步。無(wú)論是直接保送，還是經(jīng)過自己的奮斗最終考取，現(xiàn)在我們幾個(gè)都上了研究生。當(dāng)然環(huán)境并不是自然就有的，如果沒有這樣環(huán)境，一定要努力嘗試去營(yíng)造這樣一種氣氛，因?yàn)橛袔讉€(gè)人一起努力的話，大家的動(dòng)力才會(huì)起來，這樣可以達(dá)到事半功倍的效果。

四年是怎么樣的一個(gè)概念呢？對(duì)于生活在每一天的人來說，這是個(gè)不短的時(shí)間，但從生命的角度來說，它只是很短暫的一段時(shí)光。四年其實(shí)只是個(gè)固定的時(shí)間段，但不同的人卻在不同的處境中，從不同的角度將四年人為的有了長(zhǎng)和短的感受。記得剛上大學(xué)時(shí)還在感嘆，“要在這里度過四年了，好漫長(zhǎng)啊，怎么過呀……”，但如今就要離開這深愛的校園了，又不禁感嘆，“四年就這樣過去了，過的好快啊，面對(duì)熟悉的一切卻是那么的不舍。”

我將生命中的四年時(shí)光交給了我的大學(xué)生活，或者說，在生命中的大學(xué)驛站中，我生活了四年。在這四年中，我從陌生到逐漸融入生活，從所知甚少到知識(shí)的點(diǎn)點(diǎn)積累，從對(duì)長(zhǎng)大的恐懼到坦然的面對(duì)和接受……我將自己完全投入到這四年的生活中，生活毫不吝惜地向我展示它的豐富而多采，卻也毫不留情的磨平了我急躁的棱角，磨練了我曾經(jīng)不夠堅(jiān)強(qiáng)的意志。

難忘的大學(xué)四年時(shí)光，就這樣走到了盡頭，在即將離開校園的日子，我簡(jiǎn)單的寫下了我這四年的收獲和感悟。

再見了，我的大學(xué)時(shí)光！再見了，我的大學(xué)校園！再見了，我的大學(xué)同學(xué)、朋友！讓我們?cè)诟髯缘娜松缆飞吓^斗吧！

大學(xué)生活論文

本文就如何充實(shí)的度過大學(xué)時(shí)光，怎樣讓大學(xué)生活更加美好而有意義提出了自己的見解。

大學(xué)的生活理應(yīng)豐富多彩，每個(gè)人可支配的時(shí)間都很充裕，所以如何使自己的大學(xué)生活充實(shí)而有意義變得尤為重要，也是每個(gè)有理想有報(bào)復(fù)的大學(xué)生應(yīng)該思考的問題。

剛剛邁進(jìn)大學(xué)校門的新生可能會(huì)產(chǎn)生不同程度的適應(yīng)困難，是否能快速實(shí)現(xiàn)由中學(xué)生到大學(xué)生的角色轉(zhuǎn)換，將直接影響我們大學(xué)期間的學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量。此時(shí)此刻，我們應(yīng)該積極主動(dòng)與老師和同學(xué)交流溝通，通過新生教育等各種渠道認(rèn)識(shí)到人生發(fā)展的自然歷程和身心變化，這樣將有利于我們成功克服角色轉(zhuǎn)換中的各種困難，健康、安全跨過入學(xué)后的“心理斷乳期”，快速適應(yīng)大學(xué)生活[1]。

過渡期之后，找準(zhǔn)目標(biāo)，積極面對(duì)大學(xué)生活顯得尤為重要。浙大竺可楨校長(zhǎng)曾經(jīng)問過兩個(gè)問題，“到浙大來干什么，將來畢業(yè)要做什么樣的人”。很多在高中很優(yōu)秀的同學(xué)，進(jìn)入大學(xué)之后突然迷失了方向，父母不在身邊，高中的老師可能說熬過高考我們就自由了。讀大學(xué)并不是解放了，可以享受自由了，可以無(wú)盡地沉溺在游戲和網(wǎng)絡(luò)上了。其實(shí)對(duì)于我們這些剛成年的年輕人來說，屬于自己的人生才剛剛開始。大學(xué)生活相較高中而言，更自由也更多元化，看似輕松，實(shí)則更富挑戰(zhàn)。大學(xué)期間，最基本的要求，是做一個(gè)合格的大學(xué)生。也就是說要遵守校紀(jì)校規(guī)，注意人身安全，學(xué)業(yè)合格等，在x年后以身心健康的姿態(tài)順利畢業(yè)拿到學(xué)位。而第二層次，是要做一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)生。也就是想一想，我們希望在這x年中獲得什么。大學(xué)的平臺(tái)很多，想成為獎(jiǎng)學(xué)金達(dá)人，每學(xué)期都有各項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比。想成為科學(xué)狂人，學(xué)院那么多的博士教授都可以成為我們的導(dǎo)師，還有聽不完的學(xué)術(shù)講座。想鍛煉能力，學(xué)生會(huì)和上百個(gè)社團(tuán)正在向我們招手。當(dāng)然還有挑戰(zhàn)杯，創(chuàng)業(yè)大賽，數(shù)學(xué)建模，大學(xué)生英語(yǔ)演講比賽，大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等數(shù)不清的領(lǐng)域等待著我們的挑戰(zhàn)與嘗試。

大學(xué)學(xué)習(xí)是一種時(shí)間和空間都相對(duì)自由的學(xué)習(xí)方式，與中學(xué)學(xué)習(xí)相比有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：

（2）老師上課以講授知識(shí)重點(diǎn)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、自覺性和主動(dòng)性，學(xué)生需自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)吸收、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。鑒于此，我們就必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，既要掌握正確的學(xué)習(xí)方法，又要培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。

在大學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生變成了主導(dǎo)者，我們不僅要消化理解課堂上的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還要大量閱讀相關(guān)書籍和文獻(xiàn)資料。首先，我們要明確學(xué)習(xí)目的，提高課堂效率，理清知識(shí)脈絡(luò)。其次，在老師的指導(dǎo)下，我們應(yīng)充分利用圖書館、互聯(lián)網(wǎng)搜集資料，掌握信息，注重對(duì)知識(shí)的拓展與領(lǐng)悟，比如多了解一些自己所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，所學(xué)領(lǐng)域的研究前沿等。有機(jī)會(huì)還可多去相關(guān)單位參觀實(shí)習(xí)，多參加學(xué)術(shù)報(bào)告和講座活動(dòng)等。

總之，大學(xué)的學(xué)習(xí)既要求我們掌握深厚的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)，還要重視各種能力的培養(yǎng)，最重要的就是研究和解決問題的能力以及自學(xué)能力的培養(yǎng)。因此我們要學(xué)會(huì)獨(dú)立支配學(xué)習(xí)時(shí)間，自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)，注重思維能力、創(chuàng)造能力、組織管理能力、表達(dá)能力的培養(yǎng)，同時(shí)理工科學(xué)生需加強(qiáng)人文素養(yǎng)，文科學(xué)生也要適當(dāng)培養(yǎng)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S。

山西省教育學(xué)會(huì)專家李志杰曾經(jīng)說過，大學(xué)生普遍存在心理素質(zhì)不強(qiáng)，懦弱嬌貴等缺點(diǎn)，或者說，很多畢業(yè)的大學(xué)生沒有真正學(xué)會(huì)做人。因此豐富的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)可以提供這樣的平臺(tái)，不僅鍛煉自己的組織和交往能力，同時(shí)也能在社團(tuán)組織這個(gè)平臺(tái)上多結(jié)交一些朋友，增進(jìn)相互之間的友誼。另外，適當(dāng)?shù)貐⒓忧诠ぶ鷮W(xué)、兼職和社會(huì)調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既為將來邁入社會(huì)打下良好基礎(chǔ)，又為今后求職增加社會(huì)閱歷的籌碼。

從在校大學(xué)生的生活規(guī)律顯示，課余時(shí)間要多于課堂時(shí)間。因此，大學(xué)x年間，如何把握課余時(shí)間來充分提高自己顯得至關(guān)重要。愛伊斯坦說過，人的差異在于業(yè)余時(shí)間。學(xué)習(xí)之余，我們也要善于科學(xué)合理地安排和利用好課余時(shí)間，保持良好的生活習(xí)慣。

首先，保持閱讀習(xí)慣。我們要充分利用圖書館資源，有空多泡圖書館，廣泛閱讀，增加知識(shí)面。其次，堅(jiān)持鍛煉。身體是革命的本錢，好的身體才有好的未來。我們必須堅(jiān)持一到兩項(xiàng)體育活動(dòng)，男生可以打籃球踢足球，女生可以打羽毛球跑步等。堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)才能讓有好的精神面貌和強(qiáng)健的身體，讓生命保持青春活力。第三，不要沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。近年來，本是優(yōu)秀學(xué)生卻因沉迷游戲，曠課曠考最終導(dǎo)致退學(xué)的例子時(shí)有發(fā)生。偶爾游戲調(diào)劑生活是可行的，但缺乏控制力，讓網(wǎng)絡(luò)游戲控制了生活，讓自己意志消沉、墮落進(jìn)而荒廢學(xué)業(yè)，達(dá)到玩物喪志的程度，是萬(wàn)萬(wàn)不可的。第x，擁有良好作息習(xí)慣。現(xiàn)在的大學(xué)生很多不按時(shí)睡覺，晚上很晚睡甚至通宵，早上如果沒有課就一直不起，不吃早飯。暴飲暴食也是常有為之。我們不能因?yàn)槟贻p身體好就肆意消耗自己，這是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

大學(xué)生生命觀論文

：大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，要遵循人的生命存在、成長(zhǎng)、發(fā)展的邏輯。以人的生命的尊嚴(yán)、生存的權(quán)利與生活的幸福，構(gòu)建培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人文社會(huì)環(huán)境。

大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的存在和發(fā)展，皆不例外。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，面臨的是形形色色、千差萬(wàn)別的生命個(gè)體或群體。無(wú)論是在國(guó)家層面，還是在社會(huì)層面、或個(gè)人層面，自然也就存在一個(gè)“遵循事物發(fā)展邏輯”的問題。

人的生命，是國(guó)家存在、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng)的基本構(gòu)成要素。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是為了實(shí)現(xiàn)人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)制度條件下，正常、健康、有序的生活與發(fā)展。面對(duì)不同的生命個(gè)體，不一樣的生存環(huán)境，多種多樣的生活方式，我們能夠做的，就是遵循人的生命存在和發(fā)展的邏輯，順應(yīng)人與人之間的邏輯聯(lián)系，以合乎邏輯的方式，做好我們應(yīng)該做的事情。

作為人的生命承載物，生命的邏輯，就是人的生命個(gè)體或群體存在、成長(zhǎng)、發(fā)展的邏輯，是人民享有生命尊嚴(yán)、增長(zhǎng)生存智慧、獲得生活幸福的邏輯。我們要讓人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，就需要了解人民生命、生存、生活的期盼和夢(mèng)想，尊重每一個(gè)人的生命，關(guān)注每一個(gè)人的生存，快樂每一個(gè)人的生活。

人的一切權(quán)利，以及在此基礎(chǔ)上的價(jià)值養(yǎng)成，源于生命的尊嚴(yán)，源于社會(huì)對(duì)每一個(gè)生命的尊重。如果沒有人們對(duì)每一個(gè)生命的基本尊重，所謂國(guó)家文明，也只是由鋼筋水泥堆砌而成的高樓大廈，而不會(huì)有生命的溫度。[[1]]這是人類基本的法治理念，也是社會(huì)文明的道德底線。

人之所以為人，就在于人有尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。無(wú)論什么人，不管貧富貴賤，其內(nèi)心都希望能得到他人，包括家庭成員、親戚朋友的尊重和認(rèn)同。尊重生命，賦予生命以尊嚴(yán)，是人的生命成長(zhǎng)的核心，也是社會(huì)文明的最高價(jià)值理念。只有在此基礎(chǔ)上，人們才有可能發(fā)展和提升生命的價(jià)值和意義。

生命是生存的前提，是生活的根本。世界上人口再多，也沒有兩個(gè)完全相同的人。這不僅因?yàn)槊總€(gè)人得到的遺傳基因不同，更重要的是人有自主性。在不同的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人都會(huì)有不同的選擇，走不同的道路，并逐漸形成自己的思想、性格、能力，成為世界中不可重復(fù)的唯一。[[2]]正是無(wú)數(shù)充滿個(gè)性的生命的存在，這個(gè)世界才富有生機(jī)，而且色彩斑斕。

在多元文化社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，會(huì)受到不同生命個(gè)體和不同利益群體的影響，有時(shí)甚至?xí)纬刹煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。然而，只要我們以生命成長(zhǎng)為核心，關(guān)心人的自然生命，引導(dǎo)人的社會(huì)生命，發(fā)展人的精神生命，就會(huì)使每一個(gè)社會(huì)成員感悟到生命的價(jià)值和意義。繼而，通過幫助人們認(rèn)知生命，珍愛生命，尊重生命，提升“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的社會(huì)水平。用合乎生命的邏輯，培育和踐行自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀。

生存是生命存在和發(fā)展的狀態(tài)，是生命的延續(xù)和生活的體現(xiàn)。生命的價(jià)值和意義，首先基于每一個(gè)生命個(gè)體的存在。生命不是無(wú)價(jià)的，而是有價(jià)的。正是在這個(gè)意義上，生命的價(jià)值具有終極性，人的生命必須受到普遍的無(wú)條件的保護(hù)和最高的極端的尊重。

人的生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)各不相同，生存與發(fā)展存在差異，但一個(gè)真正以人為本的社會(huì)，可以做到讓所有生命個(gè)體，享有均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，享有基本的權(quán)利保障。在現(xiàn)代社會(huì)，生命的尊嚴(yán)及其實(shí)現(xiàn)，最低的標(biāo)準(zhǔn)就是要讓人民享受到作為公民的權(quán)利。我們要讓公民，更加平等地享受國(guó)家改革開放的成果，享有現(xiàn)代文明。這種文明，除了物質(zhì)層面以外，還應(yīng)該有精神層面的，關(guān)乎到人的生命存在的基本權(quán)利。這種權(quán)利，展示和凸顯的是人類生存所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然屬性和社會(huì)屬性。它是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以及讓人“活得有尊嚴(yán)”的基本能力條件。

幸福是一種生命存在狀態(tài)下人們可以擁有的生存權(quán)利。人民熱愛生活，我們?yōu)橹峁┳罨镜纳婧桶l(fā)展條件，既是國(guó)家的責(zé)任，也是一國(guó)公民應(yīng)該享有的權(quán)利。法律作為最低限度的道德，也只有外化為一種基本的生存權(quán)利，內(nèi)化成一種普遍的文化自覺，法律才能得以遵循，法治才有可能實(shí)現(xiàn)。

從人們的實(shí)際需要出發(fā)，幫助他們完善生命、學(xué)會(huì)生存、快樂而積極的生活，這是人類。

大學(xué)生生命觀論文

論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)？并激勵(lì)人們積極投入生活？賊予短哲生命以無(wú)限價(jià)值的教育。實(shí)施生命觀教育是人類認(rèn)識(shí)自我、超越自我的需要？是青少年健康成長(zhǎng)的需要？也是教育實(shí)現(xiàn)其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學(xué)和人文紊養(yǎng)？提高其生命質(zhì)量？還可以為當(dāng)前的德育注入活力？并引導(dǎo)青少年珍愛生命。

1.人需要認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生死。

卡西爾說：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。”，這即是說，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對(duì)人來說，死亡并不外在于生命，而是與生俱來的，死與生同時(shí)并存，“死亡作為臨終的時(shí)刻倒轉(zhuǎn)過來，規(guī)定了我們對(duì)全部或整體生存結(jié)構(gòu)的理解。因此，不認(rèn)識(shí)生命，不理解死亡，人就不算是認(rèn)識(shí)了自己。

從這一點(diǎn)上講，人類素來就有探究生死的齋要，否則，我們也無(wú)法解釋古往今來種種關(guān)于生死問題的思考、感慨為何如此之多。

2人需要超越自我、超越死亡。

人需要認(rèn)識(shí)自我。無(wú)論怎樣，人總是有著清醒的自我意識(shí)，能在一定程度上認(rèn)識(shí)自我。由此便帶來了一種可怕的自我意識(shí)，即對(duì)死亡的自我意識(shí)。由此，對(duì)死亡的恐俱和悲憫成了人類無(wú)法擺脫的命運(yùn)。

這就使人不能不懷疑存在的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認(rèn)識(shí)死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個(gè)充分的、合理的理由。

l生死意識(shí)的覺醒：生命歷程中的斷乳。

幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼。總有一天他會(huì)明白，人不會(huì)永遠(yuǎn)活著，死亡會(huì)帶走人的生命，帶走現(xiàn)有的一切，死了不會(huì)再?gòu)?fù)生；而死也是誰(shuí)都不能幸免的。生死憊識(shí)的覺醒是兒童心理的一次斷乳，對(duì)死亡的意識(shí)使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨(dú)無(wú)助及生命的脆弱無(wú)常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識(shí)到自己的位置，隱約看到自己的命運(yùn)。然后才有可能奮起掙扎。"。

2從識(shí)生死本質(zhì)：青少年健康成長(zhǎng)的需要。

青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔(dān)一定的社會(huì)職責(zé)而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無(wú)法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認(rèn)識(shí)生命，這是他們健康成長(zhǎng)的一個(gè)重要條件。

1.生命觀教育是回應(yīng)教育本質(zhì)的要求。

教育從本質(zhì)上來說是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。而教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人呢？過去，我們過于注重教育的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能，所培養(yǎng)的不是“人”，只是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或機(jī)器，如培養(yǎng)政治家、企業(yè)家、工人、農(nóng)民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗(yàn)，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的必死性，領(lǐng)會(huì)生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進(jìn)人對(duì)生死問題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學(xué)家博爾諾也認(rèn)為，教育過程中必然會(huì)碰到種種遭遇的干擾，因而教育學(xué)應(yīng)把遭遇視為自然的東西。因?yàn)樵庥鰺o(wú)法預(yù)料，對(duì)它的處理無(wú)法事先預(yù)備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺?zhǔn)備，尤其是心理準(zhǔn)備。死亡可以說是人一生中既確定又不確定的嚴(yán)重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無(wú)法回避的，只不過死的原因、方式、時(shí)間等會(huì)有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。

2.生命觀教育是實(shí)現(xiàn)教育目的之必須。

我國(guó)著名教育家葉讕認(rèn)為，學(xué)校教育是“直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達(dá)其目的的途徑。“為了人的生命”，是教育的目的；“通過人的生命”，則是途徑。

因此，教育的過程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗(yàn)聯(lián)系起來。盧梭強(qiáng)調(diào)，自愛是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛。”換句話說，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛之心推己及人，自愛就變成了美德。

因此，以人的生命為基礎(chǔ)，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對(duì)人的生與死的關(guān)注，對(duì)人的生死體驗(yàn)的重視。

(一)提高青少年整體索質(zhì)。

對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì)："。

l提高科學(xué)素質(zhì)。

長(zhǎng)期以來，由于缺乏科學(xué)的生死教育，使種種關(guān)于生死問題的迷信觀念通過各種渠道四處傳播，這在一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)尤甚，嚴(yán)重地威脅到人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育，使其對(duì)生死持有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，將有利于提高他們的科學(xué)素質(zhì)，破除迷信。

2.增強(qiáng)人文索養(yǎng)。

我們當(dāng)前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價(jià)值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導(dǎo)向下完善人的個(gè)性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。”生命觀教育與人文教育的要旨是完全相符的，因?yàn)樗舱且龑?dǎo)學(xué)生透過死亡認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，激勵(lì)人們投入生活，賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育。由此可見，生命觀教育有著深刻的人文底蘊(yùn)，對(duì)提升人文素質(zhì)極為有益。

3.提高生命質(zhì)量。

正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純?nèi)Q于其長(zhǎng)短，而是更多地取決于人如何度過有生之年，取決于人對(duì)待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說：“長(zhǎng)的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”

生命觀教育可以使學(xué)生們意識(shí)到，正因?yàn)榻K有一死，生命才彌足珍貴，意識(shí)到只有正確對(duì)待生死才能戰(zhàn)勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴(yán)，并創(chuàng)造人生價(jià)值，提高其生命質(zhì)量。

長(zhǎng)期以來，我國(guó)的學(xué)校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達(dá)到預(yù)期的效果。實(shí)施生命觀教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導(dǎo)他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價(jià)值，這樣才能使學(xué)校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動(dòng)力。

應(yīng)該承認(rèn)，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們?nèi)狈φ_的生死觀不無(wú)關(guān)系。實(shí)施生命觀教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識(shí)，這對(duì)遏制和預(yù)防中學(xué)生的輕生當(dāng)是極為有益的。

大學(xué)生生命觀論文

以李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)為楔子進(jìn)行分析，可以看出中國(guó)的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價(jià)值固然重要，但是，真正引領(lǐng)未來世界文化的應(yīng)該是藝術(shù)精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨?xì)w。他的觀點(diǎn)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路。

中國(guó)哲學(xué)；生命藝術(shù)；李石岑；梁漱溟。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個(gè)相關(guān)連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越問題”為主要內(nèi)容的理論體系。

在我看來，中國(guó)哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內(nèi)來把握，而一旦我們把中國(guó)哲學(xué)置于自己本民族的傳統(tǒng)文化視野中，即刻會(huì)發(fā)現(xiàn)和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學(xué)，而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注（這一點(diǎn)唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國(guó)哲學(xué)，藝術(shù)非但少不了，甚而說是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以，方東美以他詩(shī)哲相兼的氣度成就了一個(gè)廣大和諧的中國(guó)哲學(xué)體系（這在拙著《方東美與中西哲學(xué)》已有表述，此不贅述）。他說：“回顧中國(guó)哲學(xué)，在任何時(shí)代都要‘原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系。”這就是說，中國(guó)哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之，“情”在中國(guó)文化中具有代表性特質(zhì)。無(wú)怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國(guó)人的精神》里也將中國(guó)人的民族精神表達(dá)為“過著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛的生活。”

我一直認(rèn)為，比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端，方東美先生揚(yáng)其緒，并筑就了一個(gè)迄今尚無(wú)法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起，難道其間沒有起承轉(zhuǎn)合的思想邏輯環(huán)節(jié)么？帶著這樣的疑問，我翻閱了上世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大哲學(xué)家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對(duì)梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評(píng)，并從生命藝術(shù)論的角度立論，建構(gòu)了自己的比較文化哲學(xué)的模型，才使得后來方東美先生在他基礎(chǔ)上更上一層樓，不僅僅從人生哲學(xué)，而是從“形而上”為切人點(diǎn)來闡發(fā)中國(guó)生命哲學(xué)和美學(xué)。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。

《東西文化及其哲學(xué)》。

李石岑洋洋四十萬(wàn)言的《人生哲學(xué)（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國(guó)的文化與哲學(xué)之后，提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說：由是以觀，科學(xué)、道德、宗教三者，都是抱著一個(gè)“生的無(wú)限”，都是做的“生的無(wú)限”的工作。我們可以作一種總括的說明。無(wú)論科學(xué)、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無(wú)限之希求。我們應(yīng)該特別尊重這個(gè)境界。在第二境，則為達(dá)到第一境之方便之功利現(xiàn)象。我們應(yīng)該不把它看做方便去努力。在第三境，則當(dāng)更進(jìn)一步，嚴(yán)加訓(xùn)練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴(yán)。在第四境，則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結(jié)合。凡對(duì)于過去的科學(xué)、過去的道德、過去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無(wú)限”，為人類最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實(shí)現(xiàn)者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現(xiàn)它們的成績(jī)的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點(diǎn)，很可以識(shí)別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論，科學(xué)用知的方法，藝術(shù)則用直覺的方法；就道德和藝術(shù)論，道德用消極的方法，藝術(shù)則用積極的方法；就宗教和藝術(shù)論，宗教用超現(xiàn)實(shí)的方法，藝術(shù)則用現(xiàn)實(shí)的方法。雖然都是對(duì)于“生”的希求，但科學(xué)的境界是“求生”，探求生命的實(shí)質(zhì)；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來；似乎都沒有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是，藝術(shù)既可以吸取生命的神髓，又可以促進(jìn)生命之?dāng)U大，卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù)，就出于這種見地。近代東西學(xué)術(shù)所以對(duì)于生命藝術(shù)，提倡之不遺余力，也就推原于此。現(xiàn)代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈?duì)枴N川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術(shù)的思想，——尤其是生命藝術(shù)的思想，這是世界學(xué)術(shù)的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來的文化。

嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達(dá)了生命藝術(shù)觀是世界未來文化之價(jià)值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀（《人生哲學(xué)》的下卷）雖然在南京第一中學(xué)講演過，但終未出版。實(shí)屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。

那么，讓我們來檢討一下李先生是怎樣從對(duì)梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結(jié)論的。

首先，李石岑認(rèn)為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱就不當(dāng)，因?yàn)榱合壬鷮?shí)際上是由東西哲學(xué)去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺得是主張東西文化旁及東西哲學(xué)，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。

其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國(guó)文化持中之說則更是牽強(qiáng)附會(huì)。在李先生看來：“無(wú)論西洋印度和中國(guó)，都只是朝前走的，不過走法不同，或者走的快慢不同。”況且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學(xué)（不是中國(guó)文化全部也不是中國(guó)哲學(xué)全部）、佛家唯識(shí)（不是印度文化全部，也不是印度哲學(xué)全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。

第三，李石岑對(duì)梁漱溟的未來世界文化的三個(gè)態(tài)度也不以為然。因?yàn)樗^要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤承受而根本改過的態(tài)度，以及批評(píng)的把中國(guó)原來態(tài)度重新拿出來的態(tài)度。這些觀點(diǎn)皆建立在錯(cuò)誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對(duì)印度的態(tài)度來說，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來，歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)的佛法非宗教非哲學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)該汲取。至于說對(duì)于西方文化全盤承受而又根本改過的態(tài)度則與理不通。李先生認(rèn)為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個(gè)對(duì)銷。”而就對(duì)“中國(guó)原來態(tài)度”來說，李石岑認(rèn)為孔子的“原來態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時(shí)候縣花一現(xiàn)罷了。自然，梁漱溟的中國(guó)此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實(shí)現(xiàn)”不妨也該慢點(diǎn)言說。

既然梁漱溟以道德（中）、宗教（印）、科學(xué)（西）為文化哲學(xué)的評(píng)判基點(diǎn)，所開出的未來中國(guó)哲學(xué)應(yīng)走路向的藥方有錯(cuò)誤，那么，李石岑給出的“世界未來的文化”（也包括中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該走的態(tài)度）藍(lán)圖又靠何基點(diǎn)來支撐呢？他說：由是以觀，道德、宗教、科學(xué)三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術(shù)的陶冶，決不是以形成一種最大的文化。現(xiàn)代的文化，滿裝著功利的臭味，無(wú)論道德、宗教、科學(xué)，都是如此，世界未來的文化必從此轉(zhuǎn)出一個(gè)新方向，必是由“到功利之路”，轉(zhuǎn)出一個(gè)“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內(nèi)容，且容本書下卷詳為陳說，令試略言之。藝術(shù)以生命表現(xiàn)為唯一的天職；宇宙本是一個(gè)生命的大流，如果藝術(shù)能表現(xiàn)宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué)，本都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，不過方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類最高的希求，為生的無(wú)限；所謂生的無(wú)限，具有三個(gè)條件；一，生的本質(zhì)；二，生的增進(jìn)；三，生的持續(xù)。

不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點(diǎn)催生了后來方東美的“詩(shī)化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術(shù)觀為未來世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的觀點(diǎn)并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎(chǔ)上的。他談到老子時(shí)說：“老子把‘自然，看作藝術(shù)的中心，于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對(duì)人生完全是一種藝術(shù)的看法。”“道家齊生死之說，都是從道上著眼，換句話說，都是從藝術(shù)上著眼，因?yàn)閺乃囆g(shù)看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表?yè)P(yáng)其藝術(shù)。”“老子的人生觀一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)。”而在說到孔子時(shí)則說：“孔子一面催促人家覺悟，鼓勵(lì)人家努力，好本著血統(tǒng)的關(guān)系去組織社會(huì)；一面又要想出一種調(diào)劑社會(huì)的方法，使人類得到一個(gè)很圓滿的生活。所謂生活，可以說就是情意生活；因?yàn)榍橐馍钭阋院硠?dòng)生活的全體。而情意生活總含著一個(gè)要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會(huì)發(fā)泄出來的。不過情意生活盡量的發(fā)泄出來，就是‘詩(shī)”的作用，時(shí)時(shí)提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當(dāng)，就可以得到一個(gè)很圓滿的生活，這便是孔子調(diào)劑社會(huì)的方法。”毫無(wú)疑問，李石岑在這里是把“禮”和“樂”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術(shù)的生活）能撼動(dòng)生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂”和“仁”是一而二，二而一的關(guān)系。他這樣說道：“禮的作用在詩(shī)的作用之后。既已把詩(shī)和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因?yàn)榍橐馍钣辛藞A滿的發(fā)展，自然心氣和平，可以達(dá)到快樂的境地。快樂的境地便是仁的境地了。（這無(wú)異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”詩(shī)是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂是最后一步的工夫。樂便是快樂，并不單指鐘鼓那類樂器說，正是‘樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”的意思。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，說‘不圖為樂之至于斯也。”可見樂就有這種快樂的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂也不樂了，所謂‘人而不仁，如樂何？”可見樂與仁是一而二二而一的。”

不僅如此，李石岑融貫古今、會(huì)通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒有狹隘的民族主義之短見。恰恰是這樣，他的生命藝術(shù)觀開放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀的思想家觀點(diǎn)時(shí)，也不免有些過激言論，這種言論多少輕視了中國(guó)固有的生命藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這是一種矯枉過正的權(quán)益之論。例如他說：“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國(guó)人則對(duì)于藝術(shù)從不甚了了。中國(guó)人心中只有宗法社會(huì)下的倫理的思想，而無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想。無(wú)論政治法律軍事乃至宗教美術(shù)，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國(guó)人的生活只有一種宗法社會(huì)下的倫理的生活，卻從無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的生活。中國(guó)人的污穢丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟(jì)，中國(guó)人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無(wú)法蘇生。中國(guó)人只會(huì)沉醉于阿婆羅的夢(mèng)幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個(gè)阿婆羅的世界來。所以中國(guó)人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可。”

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識(shí)論哲學(xué)，這一點(diǎn)在學(xué)者似無(wú)太多爭(zhēng)議。然而，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說），我疑心這觀點(diǎn)是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因?yàn)椋@種觀點(diǎn)雖然是按境界，而不是按知識(shí)問題來陳述三種哲學(xué)的表現(xiàn)所取的不同三種價(jià)值取向，但事實(shí)上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價(jià)值遞進(jìn)的取向，這多少還是有點(diǎn)依西方學(xué)科規(guī)范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理，圓融在中國(guó)文化里的藝術(shù)精神（美）被分解成了一個(gè)單元。猶如從大海里經(jīng)過科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開了它生命母體，成了一個(gè)僵死的“物”。

倘若我們檢視一下李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)以及他提出的生命藝術(shù)論為未來世界文化的價(jià)值取向的理論。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“生命藝術(shù)論”（美學(xué)）的的確確彰顯了中國(guó)文化的內(nèi)在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。

是科學(xué)的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動(dòng)，是情的蘊(yùn)發(fā)，是“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。

其一，李石岑的“境界”論是獨(dú)特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價(jià)值緯度，層層超升。換言之，科學(xué)也好，道德也好，宗教也好，藝術(shù)也好，都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過在方法上的不同，李石岑先生認(rèn)為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是：他強(qiáng)調(diào)第四境時(shí)，“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結(jié)合而有一個(gè)逆向地反對(duì)“過去的道德”、“過去的科學(xué)”、“過去的宗教”。誰(shuí)來統(tǒng)合？誰(shuí)來與之對(duì)立，當(dāng)然只有藝術(shù)。所以，李石岑雖然沒有講有“第五境”，但實(shí)際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾（既對(duì)立又同一）就是第五境。我們應(yīng)該記住，李先生講這番話時(shí)是1926年。毫無(wú)疑問，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個(gè)“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來大多以“價(jià)值”按單線上升路線來講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個(gè)說法。

其二，為什么李石岑把“未來世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統(tǒng)天下。這有一個(gè)基本判斷作為前提：即科學(xué)、道德、宗教在過去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來的宗教，它要和藝術(shù)結(jié)合；科學(xué)也不是過去的科學(xué)，它也要和藝術(shù)結(jié)合；道德也如是說。并且，李石岑認(rèn)為“生命的表現(xiàn)”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比，藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神，藝術(shù)以直覺把握，“那種直覺，可以看作生命一樣，是日進(jìn)不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng)造，但是直接的內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，也是不斷的創(chuàng)造。”由此可知，李先生把生命、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出，他對(duì)老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂器的藝術(shù)表現(xiàn)。對(duì)孔子的仁和樂作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊(yùn)的。

其三，李石岑一方面看到當(dāng)今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時(shí)是有價(jià)值取向的（指向生命藝術(shù)的表現(xiàn)）。如藝術(shù)與道德的價(jià)值比較，他說：“故道德為現(xiàn)實(shí)的，為規(guī)范的，藝術(shù)為直覺的，為浪漫的；道德重外的經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)重內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)；道德重群體之認(rèn)識(shí)，藝術(shù)重個(gè)體之認(rèn)識(shí)；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術(shù)有活潑滲透的傾向。”再如他講到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同，他說：“由此可知直覺遠(yuǎn)優(yōu)于思考，換言之，藝術(shù)之效力遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)之效力。是則藝術(shù)的真遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評(píng)價(jià)，雖由美學(xué)上云見地而異，然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內(nèi)容之對(duì)于哲學(xué)的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補(bǔ)助，而美之價(jià)值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術(shù)上有至高無(wú)上之位置也。”在談到藝術(shù)和宗教時(shí)，他說：“從前說宗教是美的基本，現(xiàn)在不然；現(xiàn)在美是宗教的基本了。”凡此種種，都可以看出李石岑對(duì)未來世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的厘定是經(jīng)過反復(fù)比較作出的。

其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說。主張只有一條“生命的表現(xiàn)”的路向。這個(gè)“生命”由本能使然。而就本能論，藝術(shù)家的直覺要?jiǎng)儆谡軐W(xué)家的直覺。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論，認(rèn)為：“一為理智的或哲學(xué)的直覺（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術(shù)的直覺（emotunaloraestheticalintuition）。哲學(xué)的直覺，以個(gè)個(gè)之事物為對(duì)象，而基于概念；藝術(shù)的直覺，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質(zhì)的，我輩無(wú)論何人，在或程度，皆可為此種直覺之享樂者；故尤可知藝術(shù)的直覺，近于本能之作用；本能不表現(xiàn)于直接動(dòng)作，而表現(xiàn)于情緒時(shí)，斯為藝術(shù)。”這里，我們可以見出李石岑為何獨(dú)獨(dú)青睬藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是“情”之所動(dòng)，更由生命本能發(fā)動(dòng)。誠(chéng)如一般人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是境界哲學(xué)，這個(gè)“境界”，湯一介先生說得好：“所謂‘境界”就是一種對(duì)宇宙人生的覺悟和了解，這當(dāng)然是純主觀上的，……至于能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)那是另一回事。”由此推之，李先生所謂的生命藝術(shù)觀之“境”（實(shí)為五境）說也是依著中國(guó)傳統(tǒng)的這個(gè)路子走的。這個(gè)路子就是以直覺為主，對(duì)宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對(duì)象。由“情”而發(fā)，像藝術(shù)家眼里的宇宙萬(wàn)物皆是充滿燦然生機(jī)的。

統(tǒng)合上述，生命藝術(shù)觀由李石岑批評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現(xiàn)代尼采、柏格森之流所凸現(xiàn)生命的藝術(shù)情懷的觀點(diǎn)，也貫通了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路，它可能是未來世界文化的價(jià)值取向，甚而我們說由于這種藝術(shù)觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國(guó)哲學(xué)者來深思！

大學(xué)生活論文

正值畢業(yè)的時(shí)刻，校園里不時(shí)的會(huì)響起那些讓人傷感的歌曲。每每這個(gè)時(shí)刻，總會(huì)禁不住的駐足遐想，明年的時(shí)候，這些歌曲是唱給我們聽。時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼我們又將進(jìn)入大x的歲月，可是大三的味道我還沒有品嘗出來。

大一剛進(jìn)入這個(gè)校園的時(shí)候，我們不斷的說著這個(gè)學(xué)校的這也不是那也不是。然后后悔著為什么要走進(jìn)這個(gè)很讓人氣惱的學(xué)校。整天覺得自己與這里的一切格格不入，走著陌生的路，看著陌生的風(fēng)景，偶爾還會(huì)流一兩滴孤獨(dú)的淚。

第一次翻開那黃金色的大學(xué)錄取通知書時(shí)，眼睛里有淚花在涌動(dòng)，我知道，這淚水不是咸的，而是苦盡甘來的甜。

然后，我抬頭，微笑，望著天，憧憬著我的大學(xué)生活，憧憬著我的夢(mèng)想。

猶記得離開家，來學(xué)校那天，我一個(gè)人拿著行李，坐上了長(zhǎng)途汽車，和那片熟悉的故土揮手告別。看著車窗外的景色，白色的陽(yáng)光，灰色的天空，仿佛正與我此時(shí)的心情相呼應(yīng)。遠(yuǎn)離那熟悉的小鎮(zhèn)，獨(dú)自一人將要去一個(gè)陌生的城市生活，心里是不舍的，畢竟闊別了那縈繞了我xx年記憶的地方，遠(yuǎn)離了朝夕相處的親人，以及那些熟悉的朋友。

當(dāng)我收拾起回憶，踏進(jìn)那曾經(jīng)只在我夢(mèng)中出現(xiàn)過的大學(xué)校園時(shí)，心情是激動(dòng)的，這里將是我青春的主旋律。或許這里沒有我想象中的大學(xué)殿堂那么大，那么豪華，但走進(jìn)這里，讓我不經(jīng)意的想起了兩個(gè)詞：干凈、清新。是的，這里給我的感覺就是干凈、清新。那花壇里五顏六色的花，是那么的嬌艷欲滴；大片大片的草坪，綠是唯一的顏色，是那么的有生氣，讓人情不自禁的閉上眼，深呼吸。

我是一個(gè)對(duì)待生活樂觀積極的人，不久便適應(yīng)了這里的一切，也標(biāo)志我的大學(xué)生活正式開始。一個(gè)沒有激情的人，就如一只折了羽翼的小鳥，永遠(yuǎn)都不能高飛。我不愿做那只折了羽翼的小鳥，因?yàn)槲也辉缸屛业募で楹蛪?mèng)想都被地心引力所禁錮，飛不高，也看不遠(yuǎn)。

大學(xué)和高中有很多的不同。高中多數(shù)的時(shí)間都在教室里度過，從早到晚排著滿滿的課，可以這樣形容我的高中生活：一頭扎進(jìn)書叢中，兩耳不聞窗外事。而在大學(xué)，課不多，教室并不固定，因此培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)能力尤為重要。這也導(dǎo)致了除室友外，和班上的其他同學(xué)相處的時(shí)間很少，了解也不多。

這是一個(gè)花開的季節(jié)，正如我們的青春年華，有著人生最絢爛的時(shí)光。年輕的我們，有一種感情一直都鐫刻在我們心中，那就是愛情。中學(xué)時(shí)，這種感情是老師和同學(xué)都避而不談的，我門內(nèi)只能帶著青澀，將這種懵懂的感情隱藏在心靈的深處，夜深人靜時(shí)，偷偷地念著你心中的他或她。而進(jìn)入大學(xué)的我們，可以執(zhí)著地追求屬于我們的愛情，帶著天真，帶著倔強(qiáng)和任性，相信這份愛可以天長(zhǎng)地久，并為這份共同的小幸福而努力著，奮斗著，努力讓自己變得更加完美。將這份愛化作大學(xué)生活和學(xué)習(xí)中的不竭動(dòng)力。

大學(xué)里的友情和愛情是我們學(xué)習(xí)之余的主色調(diào)，這兩種淡淡的色彩總讓人在疲憊時(shí)候，感覺甜甜的，很溫馨。

青春本就短暫，大學(xué)x年尤為珍貴。我喜歡這樣一句話：趁年輕，為何不放手一搏呢？這也是我的座右銘。因?yàn)槲覀冞€年輕，時(shí)間就是我們最有利的資本。大學(xué)生活中，學(xué)習(xí)不再是我們唯一的要事，處理好人際關(guān)系，培養(yǎng)各方面的能力，對(duì)我們來說同樣重要。新時(shí)代的大學(xué)生，要做到全面發(fā)展，才不會(huì)被這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)所淘汰。

因此，該怎樣去規(guī)劃我們的大學(xué)x年，該怎樣譜寫人生中最華麗的一段旋律，是步入大一的我們應(yīng)該認(rèn)真去思考的問題。

也許剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)，什么都不太懂，對(duì)自己的目標(biāo)和未來的方向是迷茫的，可轉(zhuǎn)眼間我們的大一生活已經(jīng)步入尾聲，即將進(jìn)入大二的我們，對(duì)生活不應(yīng)該再含有太多的不確定性，對(duì)即將面臨的各種等級(jí)考試和專業(yè)考試不能再抱著無(wú)所謂的態(tài)度。我們已經(jīng)不再是孩子，應(yīng)該對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，應(yīng)該明確自己腳下的路要怎么走。我不愿在很多年以后，回憶起我的大學(xué)生活，有的只是遺憾和嘆息，我希望這x年里能讓我過得充實(shí)，而且有意義。當(dāng)多年以后憶起這段時(shí)光，仍能讓我嘴角不自覺地上揚(yáng)，并覺得這是值得我自豪和驕傲的x年。

還記得上大學(xué)的第一節(jié)課，輔導(dǎo)員說過這樣一句話：大學(xué)只是我們?nèi)松钠瘘c(diǎn)，而不是終點(diǎn)。所以，處于起點(diǎn)的我們，只有竭盡全力的奔跑，才能更靠近成功的彼岸。我不愿做那只折翼的小鳥，不愿永遠(yuǎn)地被地心引力所禁錮，我希望我的激情能帶著我滿載的夢(mèng)想，一起翱翔于那片蔚藍(lán)的天際。

我的大學(xué)，注定不應(yīng)該用平凡二字來概括，我的夢(mèng)想將在這里起航，我的青春將在這里奏響最動(dòng)人的樂章。

我的大學(xué)，我青春的主旋律！

大學(xué)生論文

摘要：馬克·吐溫是美國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“美國(guó)文學(xué)中的林肯”。

他以其才智、幽默與追求真理的敏銳目光探索著美利堅(jiān)的靈魂，他兩部描寫少年歷險(xiǎn)故事的著作《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》成為膾炙人口的不朽名著，而后者尤為其偉大的代表作。

關(guān)鍵詞：馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》。

1引言。

馬克·吐溫的兩部?jī)和瘹v險(xiǎn)小說《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》在美國(guó)通常被直接稱為“boynovels”（“男孩小說”）。

在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》小引子中馬克·吐溫這樣說道：“我寫這本小說主要是為了娛樂孩子們，可是我希望成年人并不因此而不看它，此外，我還試圖想讓那些成年人從書中想起當(dāng)年的他們，那時(shí)的情感、思想、言談以及他們有時(shí)候干些什么稀奇古怪的冒險(xiǎn)事情。

兩部小說自誕生以來，在美國(guó)既受到孩子們又受到成年人的喜愛，并且一直被看作是美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作。

作家自己對(duì)《湯姆·沙耶歷險(xiǎn)記》比較偏愛，認(rèn)為它比《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》偉大。

但一般的評(píng)論和看法卻和作家不一樣，例如《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》只是說《湯姆》一書“為他贏得了持久的聲譽(yù)”，而《哈克》一書乃是“他名垂青史之作”。

要想知道評(píng)論界與作者之間的矛盾就應(yīng)該先從兩部著作本身著手。

2《湯姆》與《哈克》。

《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》這部長(zhǎng)篇小說是馬克·吐溫所有作品中最富有代表性的作品之一，也是擁有最廣泛讀者的作品之一。

它描寫了渴望建功立業(yè)的湯姆和哈克怎樣沖破家庭、宗教和陳腐刻板的教育制度的束縛，從游戲和冒險(xiǎn)中尋找他們?cè)谏钪姓也坏降淖杂珊屠寺墓适隆?/p>

主人公湯姆在很多方面帶有作者童年的影子。

馬克·吐溫以豐富深厚的激情，把少年兒童的內(nèi)心世界和一舉一動(dòng)描寫得細(xì)致入微，活靈活現(xiàn)。

此外，作者還運(yùn)用幽默手法巧妙地諷刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)陋俗、社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)上形形色色的人，鞭撻了社會(huì)上的一些丑惡現(xiàn)象。

作者諷刺與幽默的語(yǔ)言特色在這部小說中表現(xiàn)得淋漓盡致。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》則通過黑人奴隸吉姆為擺脫被奴役，被出賣的命運(yùn)，從奴隸主那里逃跑出來流浪的故事，表現(xiàn)了作者對(duì)于處在奴隸地位的黑人們的不幸遭遇和悲慘生活的無(wú)限同情，同時(shí)，也譴責(zé)了白人奴隸主的滅絕人性的兇殘和罪惡的種族歧視。

主人公哈克貝利是個(gè)天真浪漫的白種男孩，他純樸，善良，勇敢而富有心計(jì)。

由于討厭資產(chǎn)階級(jí)的虛偽客套和假仁假義，經(jīng)常遭到酒鬼父親的暴力毒打。

為此，他逃了出來，想去過一種浪漫自由的冒險(xiǎn)生活。

在路上，他遇到從奴隸主那里逃跑出來的黑人奴隸吉姆，按照當(dāng)時(shí)美國(guó)憲法規(guī)定，白人發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人奴隸，應(yīng)該告發(fā)，哈克沒有告發(fā)吉姆。

但是他內(nèi)心還是十分矛盾，經(jīng)常像其他白人那樣歧視、戲弄對(duì)方。

后來在與吉姆相處的過程中他發(fā)現(xiàn)了吉姆誠(chéng)摯忠厚、勇敢地追求自由生活，于是他同吉姆成了知心朋友，還主動(dòng)幫助吉姆逃跑。

在哈克與吉姆身上體現(xiàn)了一種真誠(chéng)的友誼，哈克經(jīng)過思想斗爭(zhēng)，最終成為一個(gè)具有“健康心靈”的不論種族、膚色，主張人人平等的有民主思想的人。

另一個(gè)重要人物吉姆也是一個(gè)勤勞善良、純樸忠厚的黑人奴隸。

他不安于被奴役的命運(yùn)，逃出了奴隸主的桎梏；他不畏艱險(xiǎn)，勇敢而堅(jiān)強(qiáng)，他向往自由，始終保持獨(dú)立自由的思想。

當(dāng)然由于作者看不到種族壓迫的階級(jí)本質(zhì)，所以在小說中對(duì)黑人奴隸的解放采取了道德感化的階級(jí)調(diào)和的態(tài)度。

3小說內(nèi)容的共同點(diǎn)——作者兒時(shí)生活的復(fù)活。

從內(nèi)容看，這兩部?jī)和≌f具有許多共同點(diǎn)。

它們都是以作者熟悉的環(huán)境為背景，許多情節(jié)都是根據(jù)作者的親身經(jīng)歷而創(chuàng)作的。

作者在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的序言中寫道：“這本書里所描繪的冒險(xiǎn)故事大多都實(shí)有其事，其中的一兩件是我的親身經(jīng)歷，其余的是我兒時(shí)伙伴們的故事”。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的延伸，延續(xù)了《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的故事及其寫實(shí)風(fēng)格。

作者在本書一開始就談到了這一點(diǎn)：“如果你沒有讀過《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》，就不會(huì)知道我是誰(shuí)，不過那也無(wú)關(guān)緊要，這本書是馬克·吐溫先生寫的，他說的基本都是實(shí)事，也有些事情是他杜撰的，但大部分還是真事”。

實(shí)際上，這兩部小說復(fù)活了作者兒時(shí)的生活。

兩部小說的主人公在兩部作品里交叉出現(xiàn)：湯姆在《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》的開頭和結(jié)尾處出現(xiàn)過，而哈克也在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》中露過面。

4不同的主題——“最受歡迎”與“不朽”之別。

然而從小說創(chuàng)作的主題來看，兩部小說有很大的不同，《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》是一部完全為孩子們寫的小說，它充分表現(xiàn)了兒童時(shí)期所特有的歡樂、恐懼、追求刺激的特點(diǎn)，對(duì)兒童天真、活潑、自由的性格作了非常細(xì)致的描寫，語(yǔ)言生動(dòng)，惟妙惟肖，是一部真正意義上的純兒童小說，沒有多少單調(diào)的道德說教，寓意過于簡(jiǎn)單，所以創(chuàng)作主題不夠鮮明，缺乏深度，它的娛樂性要強(qiáng)于思想性。

另外，這部小說從頭到尾幾乎完全是敘事，一個(gè)故事接著一個(gè)故事，故事之間幾乎沒有什么聯(lián)系，所以在結(jié)構(gòu)上顯得不夠連貫，沒有什么貫穿整部小說的情節(jié)。

從藝術(shù)上看這是它的缺點(diǎn)，但另一方面也可以說是它的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)十分適合孩子們閱讀，所以也就不難理解為什么《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》自出版后一直是兒童小說中最受歡迎的作品。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》在創(chuàng)作主題上有著質(zhì)的不同。

雖說前者是后者的姐妹篇，但它有著自己鮮明的主題——反對(duì)蓄奴制，贊美為自由而斗爭(zhēng)。

小說通過哈克與吉姆深厚友誼的描寫，旨在闡明為自由而斗爭(zhēng)，并不單是黑奴的事，也是一切被壓迫人民共同的目標(biāo)。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》既是一部成功的現(xiàn)實(shí)主義小說，也是一部出色的兒童小說。

它主題深刻，不回避社會(huì)的陰暗面，如它描寫了羅賓遜醫(yī)生被謀殺、強(qiáng)盜船船沉人亡等血腥場(chǎng)面。

小說在人物刻畫上也是十分成功的。

哈克與湯姆完全不同：湯姆是個(gè)傳統(tǒng)意義上的天真、活潑、頑皮但可愛的孩子，可是哈克則是一個(gè)全新的形象，他很少有傳統(tǒng)的浪漫色彩，身上總是臟兮兮的，幾乎沒有什么文化，不受文明社會(huì)的束縛，說話直來直去，滿口臟話，但做事精明，注重實(shí)際。

如果說湯姆是一個(gè)不切實(shí)際的浪漫主義者，那么哈克卻是一個(gè)精明的現(xiàn)實(shí)主義者。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的成功之處在于作者把現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)描寫與浪漫主義的抒情幻想巧妙地結(jié)合在一起，把細(xì)微的兒童心理分析、詼諧的諷刺和犀利的政論有機(jī)地結(jié)合并統(tǒng)一起來，使藝術(shù)與說理的結(jié)合達(dá)到了完美的境地。

在敘事手法上，小說采用的是第一人稱，通過“我（哈克）”來講述故事，給人親切感；同時(shí)，他在講述故事時(shí)巧妙地運(yùn)用大量方言口語(yǔ)和成語(yǔ)，給人耳目一新的感覺，對(duì)美國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，為美國(guó)小說的語(yǔ)言帶來意義深遠(yuǎn)的變化，奠定了美國(guó)文學(xué)口語(yǔ)化風(fēng)格的基礎(chǔ)。

它文筆清新，不事雕琢，詞匯和句法簡(jiǎn)單樸素，語(yǔ)言直接、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明，頗有渾然天成的意味；長(zhǎng)句極其少見，句子多為簡(jiǎn)單句或并列復(fù)合句，有時(shí)甚至不合語(yǔ)法規(guī)則。

而且字句和結(jié)構(gòu)重復(fù)出現(xiàn)，使文字生動(dòng)活潑，獲得回旋復(fù)沓、蘊(yùn)涵幽深的效果。

“他是美國(guó)第一位以創(chuàng)意運(yùn)用方言，故意破壞英語(yǔ)幽雅的文學(xué)風(fēng)格的作家。

此書中同時(shí)使用了幾種美國(guó)南方方言，黑人吉姆的話則是使用黑人口語(yǔ)。

馬克·吐溫的風(fēng)格開創(chuàng)了美國(guó)小說語(yǔ)言口語(yǔ)化的先河，對(duì)后世作家產(chǎn)生了巨大影響。

著名小說家如舍伍德·安德森、歐內(nèi)斯特·海明威、威廉·福克納和杰·大·塞林杰等，都是馬克·吐溫的后繼人。

t.s.埃略特與埃茲拉·龐德等人的詩(shī)歌語(yǔ)言也表現(xiàn)出明顯的口語(yǔ)化特點(diǎn)，不能說同馬克·吐溫的文風(fēng)無(wú)關(guān)。

中國(guó)千百年來的文學(xué)傳統(tǒng)以溫柔敦厚見長(zhǎng)，現(xiàn)代則以熱情抒發(fā)見長(zhǎng)，因而中國(guó)讀者對(duì)《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中活潑潑的幽默，由于審美習(xí)慣反差的原因，感受反倒會(huì)特別敏銳，也能得到特別強(qiáng)烈的審美享受。

書一打開，就讀到哈克、湯姆等這些孩子結(jié)成“強(qiáng)盜幫”，寫了血書，效法羅賓漢這類英雄好漢，敢于“攔路搶劫”，敢于“殺人”。

可是最終“既沒有搶人，也沒有殺人，只是當(dāng)作那樣罷了。

可這“當(dāng)作那樣”的幽默，既是孩子們的心態(tài)的真實(shí)寫照，又閃耀著當(dāng)年開拓者的孩子們粗獷、豪邁的心靈世界，多么使人神往。

馬克·吐溫對(duì)歷史真實(shí)的描繪通過一幅精彩的畫面而表現(xiàn)了出來，其對(duì)于時(shí)代生活的細(xì)節(jié)的極端重視使人驚嘆，跟我們心目中的杰克遜時(shí)代的美國(guó)非常吻合。

哈克是放在現(xiàn)實(shí)主義的天地中加以描繪的，這個(gè)天地充滿歷史感，是歷史真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義描寫，寫的是十九世紀(jì)第二個(gè)二十五年的美國(guó)。

那個(gè)時(shí)代的美國(guó)人的理想，他們的希望及其潛在的夢(mèng)想，可以從我們傳統(tǒng)的英雄哈克的性格中窺見一般。

因此，《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》之所以“不朽”，正因?yàn)樗ㄟ^對(duì)14歲孩子的描寫，在幽默逗笑聲中酣暢淋漓地寫出了一個(gè)民族的生活與靈魂。

馬克·吐溫說得好：“一個(gè)外國(guó)人可以復(fù)制一個(gè)民族的外貌……任何一個(gè)外國(guó)人都不能理解它的內(nèi)在內(nèi)容——它的靈魂、生活、語(yǔ)言、思想……只有一個(gè)專門家，他具有足以理解人民的靈魂與生活，并把它原原本本地描述出來的資格——這就是民族小說家。

從內(nèi)容上看，兩本書是姊妹篇。

看得出《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的續(xù)。

從情節(jié)上看《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》一書更為輕松活潑，結(jié)局兩個(gè)小男孩大發(fā)橫財(cái)是一個(gè)皆大歡喜的收筆。

而《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》一書中的哈克顯然對(duì)“死”這一話題極為敏感。

哈克在寡婦家時(shí)睡覺前感到“只覺得寂寞孤單，真是恨不得死去的好”。

全書中多次描寫到肅殺荒涼的景象（如密西西比河兩岸的荒原），以及慘無(wú)人道的場(chǎng)面（如兩家紳士射殺私奔子女）。

都讓人覺得《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》超越了孩子的故事，也不光是給孩子看的書了。

它是密西西比河上的《奧德修記》，還塑造了一個(gè)機(jī)智勇敢的逃亡“黑奴”形象。

作家視他為一個(gè)真正的人。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》將《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》一書中的反種族歧視觀念進(jìn)一步加強(qiáng)深化了。

因此《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》比《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》更加偉大。

5結(jié)語(yǔ)。

馬克·吐溫在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》中明顯傾注了他對(duì)童年的深情懷念。

就像哈克在《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》開頭就說：“你要是沒有看過一本叫做《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的書，你就不會(huì)知道我這個(gè)人。

不過這沒有什么。

那本書是馬克·吐溫先生寫的，他大體上講的是實(shí)話。

有些事是他生發(fā)開來的，不過大體上，他講的是實(shí)話。

不過，實(shí)話不實(shí)話算不了什么。

我沒有見過從來沒有撒過一回謊的人……”如果馬克·吐溫先生的初衷是寫一部童年回憶錄的話，他一定不希望自己童年紀(jì)事中有《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的殘酷情節(jié)。

這也許就是馬克·吐溫先生偏愛《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的原因之一吧。

如果說《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的浪漫主義，《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》則是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合，浪漫與現(xiàn)實(shí)，交相生輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克·吐溫，張友松譯、湯姆·索耶歷險(xiǎn)記[m]、福建：福建少年兒童出版社，.1.

[2]劉尊棋主編、簡(jiǎn)明不列顛百科全書[m]、北京：中國(guó)大百科全書出版社，1992.736.

[3]楊政、200部世界名著展評(píng)[m]、重慶大學(xué)出版社，1994.241.

[6]馬克·吐溫，吳繼梅譯、哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記[m]、浙江：浙江少年兒童出版社..1.

大學(xué)生生命觀調(diào)查報(bào)告

意大利教育家蒙臺(tái)梭利曾指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是主張生命力發(fā)展的一切作為。”的確，教育以育人為根本，讓學(xué)生成為一個(gè)真正意義上的完整的人，這是教育的初衷，也是其最本質(zhì)和最高的價(jià)值與目標(biāo)。大學(xué)生是否有明確的生命意識(shí)和正確的生命價(jià)值觀，關(guān)系到他們一生的命運(yùn)，也關(guān)系到無(wú)數(shù)家庭的幸福和諧，更關(guān)系到國(guó)家的前途與未來。所謂生命意識(shí)，就是讓個(gè)體意識(shí)到自己生命的存在，意識(shí)到他人生命的存在，意識(shí)到世界上一切生命的存在，以及生命間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系。生命意識(shí)是生命認(rèn)識(shí)、生命情感和生命行為的統(tǒng)一。當(dāng)人們具有生命意識(shí)時(shí)，他們才會(huì)理解生命的價(jià)值，從而珍惜生命、保護(hù)生命。因此，培養(yǎng)、發(fā)展、提升生命意識(shí)乃是生命教育的目的。

1、研究方法。

本研究屬于基于定量研究基礎(chǔ)上的解釋性和探索性相結(jié)合的研究。研究過程中，通過問卷調(diào)查、文獻(xiàn)分析的定量方法來實(shí)現(xiàn)客觀描述與宏觀預(yù)測(cè)；同時(shí)，考慮到研究事實(shí)的豐富靈活性，輔之自由訪談，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)事實(shí)的深入細(xì)致理解。

2、樣本的抽取與資料的收集處理。

本研究使用的數(shù)據(jù)來源于2005年10月進(jìn)行的“上海市高校大學(xué)生生命意識(shí)狀況調(diào)查”。該調(diào)查的問卷發(fā)放、回收及訪談在上海市10所高校進(jìn)行。調(diào)查的抽樣方式是先選取10所比較有代表性的大學(xué)，然后再在這10所高校內(nèi)隨機(jī)抽取學(xué)生。問卷采用無(wú)記名方式，由被調(diào)查人員自行填寫，然后再由工作人員收回。

本次調(diào)查在10所大學(xué)等量發(fā)放問卷1100份，共回收有效問卷1008份，有效回收率為91.6%。全部問卷資料經(jīng)過核實(shí)編碼后，輸入spss13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行邏輯糾錯(cuò)處理，并加以統(tǒng)計(jì)分析。

3、樣本的基本情況。

調(diào)查樣本中，男女性別比例適當(dāng)，涵蓋大一、大二、大三、大四和研究生各年級(jí)段學(xué)生，文科和理工科學(xué)生比例比較合理。其中男生占54.4%，女生占45.6%；文科學(xué)生占38.5%，理工科學(xué)生占61.5%；大一學(xué)生占15.0%，大二學(xué)生占15.2%，大三學(xué)生占31.9%，大四學(xué)生占24.1%，研究生占13.8%。

人總是要認(rèn)識(shí)到某種對(duì)象，并具有一定的知識(shí)時(shí)才有意識(shí)，生命意識(shí)的核心是生命認(rèn)識(shí)。人對(duì)某一生命對(duì)象的意識(shí)，總是將其納入到客觀事物中去感知、觀察，從而認(rèn)識(shí)到這一生命對(duì)象的意義。但凡生命都是有始有終，對(duì)生命現(xiàn)象的基本認(rèn)知就是對(duì)生與死的認(rèn)知。

對(duì)于死亡現(xiàn)象，調(diào)查顯示，有69.30%的大學(xué)生認(rèn)為“人死了，生命就結(jié)束了，不會(huì)再活過來”，有25.10%的大學(xué)生認(rèn)為死亡是“在這個(gè)世界消失，去了另一個(gè)世界”，甚至還有5.60%的大學(xué)生認(rèn)為“人能死而復(fù)生”。大學(xué)生由于閱歷的增加、各種宗教思想的影響，對(duì)此問題的思索更為復(fù)雜，更易產(chǎn)生困惑。大學(xué)生不再像中小學(xué)生那樣對(duì)死亡這一抽象概念的認(rèn)識(shí)僅僅停留于機(jī)械記憶水平。而這從另一方面也反映我們對(duì)大學(xué)生的馬克思主義價(jià)值觀、人生觀教育的薄弱與缺失。

大學(xué)生雖然已經(jīng)成年，有了一定的生存能力和自我保護(hù)能力，較未成年人成熟、自我意識(shí)強(qiáng)。然而，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技的發(fā)展，使大學(xué)生面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也使他們陷入了前所未有的生命困境。甚至有的大學(xué)生由于缺乏對(duì)生命應(yīng)有的熱愛、尊重和珍惜，一旦遇到挫折和委屈，就會(huì)做出極端行為，甚至走上人生的不歸路。調(diào)查顯示，當(dāng)遇到不順心的事情時(shí)，6.80%的大學(xué)生“經(jīng)常有”自殺念頭，“偶爾有”的占25.40%，“沒有”的僅為67.80%，不到七成；當(dāng)遭到別人嚴(yán)重冒犯時(shí)，7.40%的大學(xué)生“經(jīng)常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占27.20%，“沒有”的為71.10%。

性別差異和自殺念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計(jì)及檢驗(yàn)表明，當(dāng)遇到不順心的事情時(shí)，有7.7%的男生“經(jīng)常有”自殺念頭，女生為5.9%，略低于男生。由此可以看出，性別差異和產(chǎn)生自殺念頭頻率并沒有顯著相關(guān)。

性別差異和殺死別人念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計(jì)及檢驗(yàn)表明，當(dāng)遭到別人嚴(yán)重冒犯時(shí)，10%的男生“經(jīng)常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占25.9%，“沒有”的為64.1%。在女生中，“經(jīng)常有”殺死別人念頭的占4.6%，“偶爾有”的占16.3%，“沒有”的為79.1%。由此可以看出，性別差異和殺死別人念頭產(chǎn)生頻率有顯著相關(guān)。

調(diào)查顯示，大學(xué)生自殺的主要原因居首位的是“生活壓力大”（27.2%），接下來依次為“看不到前途”（26.6%）、“學(xué)業(yè)壓力大”（20.6%）、“失戀”（15.4%）、、“其他”（10.2%）。大學(xué)生是處于成熟與不成熟、獨(dú)立與不獨(dú)立之間的特殊群體，特定的時(shí)代背景使他們承受著更加尖銳的挑戰(zhàn)：他們必須努力完成學(xué)業(yè)，同時(shí)還要關(guān)心所學(xué)知識(shí)能否適應(yīng)未來需要；必須掌握最基本的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還要具備信息時(shí)代獲取新知識(shí)的基本素質(zhì)；必須擁有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，同時(shí)還必須塑造能夠融入和諧社會(huì)的健全人格。諸如此類的高期望值，必然給他們帶來心理的緊張和壓力。

生命價(jià)值，簡(jiǎn)言之，就是活得有意義。霍普金斯大學(xué)的社會(huì)科學(xué)工作者曾經(jīng)對(duì)48所學(xué)院的7948名學(xué)生作過一次調(diào)查，當(dāng)問及他們目前最重要的是什么時(shí)，78%的學(xué)生回答他們的首要目標(biāo)是尋找人生的目的和意義。[2]本研究對(duì)“生命價(jià)值”的操作定義首先是肯定自身存在的價(jià)值，其次是肯定自己從事的活動(dòng)的價(jià)值，再次是肯定自己之于他人的價(jià)值。調(diào)查問卷涉及生命價(jià)值的項(xiàng)目有：是否自信、對(duì)學(xué)習(xí)生活的評(píng)價(jià)、朋友關(guān)系、生活的主體性等。

（1)“你喜歡自己?jiǎn)幔俊?/p>

是否喜歡自己，是自信的。基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，67.1%的大學(xué)生喜歡自己，23.1%的大學(xué)生不置可否，還有9.8%的大學(xué)生稱“不喜歡自己”。交叉分析發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)問題上男女生存在性別差異，其中喜歡自己的女生占68.8%，男生占65.6%，相比較而言，女生更為“自戀”，高出男生近3個(gè)百分點(diǎn)。

（2)“當(dāng)你把一件事情做得很糟糕時(shí)，你會(huì)如何？”

是否自信，還體現(xiàn)在遭遇挫折時(shí)，是否仍能相信自己并愿意努力克服困難。調(diào)查結(jié)果顯示，64.60%的大學(xué)生的態(tài)度較為積極，認(rèn)為“沒關(guān)系，下次會(huì)努力做好”，其中男生占65.90%，女生占63.30%；27.80%的大學(xué)生因此否定自己，覺得自己“無(wú)用”，其中男生占28.40%，女生占27.20%，性別差異不顯著。年級(jí)比較來看，76.90%的大學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生態(tài)度較為積極，大學(xué)三年級(jí)以上對(duì)待挫折的態(tài)度較為積極的學(xué)生為52.30%，年級(jí)差異明顯，低年級(jí)態(tài)度更為積極，高年級(jí)則趨向消極對(duì)待挫折和采取無(wú)所謂的態(tài)度。

（3)“你有幾個(gè)好朋友？”

人際交往，尤其是同齡人之間的交往，也是體現(xiàn)自身存在價(jià)值的一個(gè)重要方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有大學(xué)生都有好朋友，并且好朋友的數(shù)量較多，擁有超過10個(gè)好朋友的人數(shù)百分比最高，占34.80%，其次是有3～6位好朋友的，占34.40%。

交叉分析表明，具有較多好朋友的大學(xué)生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率為1.80%，而沒有好朋友的學(xué)生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率卻高達(dá)26.10%。因此，培養(yǎng)大學(xué)生積極樂觀的性格，營(yíng)造良好的人際關(guān)系，有利于緩解大學(xué)生的壓力，減少大學(xué)生自殺幾率。

（4)“你自己能做主嗎？”

生活的自主性和主動(dòng)性也是體現(xiàn)自身生命價(jià)值的重要方面，“自主”指的是自己有決定權(quán)，而“主動(dòng)”則反映積極的生活態(tài)度。大學(xué)生身心已基本發(fā)育成熟，有60.10%的大學(xué)生認(rèn)為“有自己的主見”，但同時(shí)也有28.60%的大學(xué)生“容易被別人的看法左右”，甚至還有2.80%的大學(xué)生“一切聽父母的”。

生活質(zhì)量(qualityoflife,qol)又稱生存質(zhì)量、生命質(zhì)量，它是在who提倡的健康新概念的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，是醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。大學(xué)生的生活質(zhì)量是指大學(xué)生現(xiàn)時(shí)生活經(jīng)歷的客觀狀態(tài)及其主觀感受。為全面了解大學(xué)生的生活質(zhì)量狀況，本次調(diào)查作為衡量大學(xué)生生活質(zhì)量的指標(biāo)有基本心境、對(duì)生活的滿意度、日常生活的充實(shí)程度等。

快樂在很大程度上決定生活質(zhì)量。美國(guó)心理學(xué)家威斯曼用“個(gè)人感受”量表測(cè)量得出：快樂被感受為生活是充實(shí)的體驗(yàn)。快樂能激勵(lì)人前進(jìn)，積極向上；快樂能使人精神振奮，對(duì)未來生活充滿信心；快樂能激勵(lì)人努力完成任務(wù)；快樂能使人承受生活的壓力和負(fù)擔(dān)，提高經(jīng)受挫折、克服痛苦的能力和耐力。快樂的人善于適應(yīng)困境，能在黑暗中尋求光明、等待光明。但在我們的調(diào)查中，只有34.7%的大學(xué)生表示“經(jīng)常很快樂”，58.10%的大學(xué)生“有時(shí)快樂有時(shí)不”，7.20%的大學(xué)生則“經(jīng)常不快樂”。

關(guān)于“今天有沒有讓你開心的事”，36.50%的大學(xué)生能在平常的一天中感受到快樂的情緒。那些“有開心的事”的大學(xué)生，他們的開心大多來自日常的生活，比如“吃了一頓熱乎乎的早飯”、“和朋友一起玩”、“看了炫目的繪畫，令人傾心”、“和男/女朋友散步”、“購(gòu)物”等。但29.20%的學(xué)生直言當(dāng)天“沒有快樂的事”，還有34.30%的學(xué)生不置可否。一個(gè)人快樂與否，取決于他的心態(tài)是否積極。生活中并不缺乏快樂，而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼睛和感受快樂的心。快樂和生活的滿意度是直接聯(lián)系的，是否擁有快樂積極的心態(tài)會(huì)對(duì)大學(xué)生的生活質(zhì)量產(chǎn)生直接的影響。

根據(jù)被訪者所填內(nèi)容進(jìn)行歸類，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的煩惱主要來自四個(gè)方面，其中最大的煩惱是“對(duì)自己的某些方面感到不滿意”，占45.10%。首先是對(duì)自己的外貌不滿意，比如個(gè)子矮、太胖、鼻子塌等；其次是粗心馬虎；再次是身體或個(gè)性方面的某些欠缺，如性格孤僻不愛說話、太笨、結(jié)巴等。需要指出的是，這些不滿意都是大學(xué)生的主觀感受，與他們的客觀實(shí)際情況并無(wú)絕對(duì)關(guān)聯(lián)。

第二大煩惱與學(xué)習(xí)有關(guān)，占21.50%。學(xué)習(xí)是大學(xué)生群體最基本的任務(wù)，盡管這一壓力的強(qiáng)度有張有弛，并非永恒不變，但由于持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，其影響之大不可低估。尤其是大學(xué)生為了適應(yīng)社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的需要，必須進(jìn)一步創(chuàng)造條件，作出進(jìn)一步努力。他們或是拼搏于考研，或是參加各種技能的培訓(xùn)班，為的是努力獲取各種“證書”。過多的學(xué)習(xí)頭緒、過重的學(xué)習(xí)任務(wù)都給大學(xué)生帶來了巨大的壓力。

第三大煩惱來自人際交往，占15.60%，主要包括和同學(xué)鬧矛盾、被人冤枉或嘲笑、受委屈、被人欺負(fù)、沒人玩、沒有朋友、怕孤獨(dú)等。

第四大煩惱是家庭，占9.00%，主要包括父母處處干涉自己、和父母交流困難、父母不了解自己、父母關(guān)系不好等。

大學(xué)生論文

摘要：目前中職生數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的比例很大，如何轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生便成為教師普遍關(guān)注的緊迫課題。

文章結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，提出了要轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良現(xiàn)象必須做好的幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：學(xué)困生；改革模式；辯證施教；學(xué)法指導(dǎo)。

初中后期被遺忘的一群孩子基本上都進(jìn)入了中職學(xué)習(xí)，他們基礎(chǔ)差，特別是數(shù)學(xué)這門學(xué)科基礎(chǔ)更差。

如何轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生便成為我們教師普遍關(guān)注的緊迫課題。

這些學(xué)生由于缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不能認(rèn)真地、持續(xù)地聽課，有意注意的時(shí)間相當(dāng)短；缺乏正確的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法，僅僅是簡(jiǎn)單的模仿、識(shí)記；上課時(shí)，學(xué)習(xí)思維跟不上教師的思路，造成不再思維，不再學(xué)習(xí)的傾向；平時(shí)學(xué)習(xí)中對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握欠佳，從而導(dǎo)致在解題時(shí)，缺乏條理和依據(jù)，造成解題思路的“亂”和“怪”；心理壓力較大，不敢請(qǐng)教，怕被人認(rèn)為“笨”。

要想打破這個(gè)局面，必須做好以下幾個(gè)方面：一、樹立所有學(xué)生都能教好的觀念現(xiàn)代教學(xué)觀告訴我們，每個(gè)人均有獨(dú)特的天賦和培養(yǎng)價(jià)值，關(guān)鍵在于要按照他們所表現(xiàn)出來的天賦，適應(yīng)其特點(diǎn)進(jìn)行教育。

有材料表明，大多數(shù)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的某些指標(biāo)不僅在學(xué)生總體中具有中等水平，有的還具有較高水平，這為教師端正教學(xué)觀，改革教育教學(xué)工作提供了實(shí)證性依據(jù)。

數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的困難是暫時(shí)的，必須承認(rèn)通過教育的改革，他們能夠在原有的基礎(chǔ)上得到適當(dāng)發(fā)展。

（一）耐心疏導(dǎo)增強(qiáng)主動(dòng)性：

學(xué)習(xí)困難生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上既有困難又有潛能，因此教學(xué)的首要工作是轉(zhuǎn)變觀念，正確地對(duì)待學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)習(xí)困難的原因，有意識(shí)地“偏愛差生”，允許學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的反復(fù)，從中來激發(fā)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心。

中職生在過去的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中受到鼓勵(lì)的相當(dāng)少，因此要積極創(chuàng)造條件讓他們獲得學(xué)習(xí)成功的體驗(yàn)，充分地鼓勵(lì)肯定他們，促使他們對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，使他們感到自己能學(xué)好數(shù)學(xué)。

（二）成功教育樹立自信心：

數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良是一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的過程。學(xué)生由于在以前的學(xué)習(xí)中屢遭失敗，使他們心靈上受到嚴(yán)重的“創(chuàng)傷”，存在著一種失敗者的心態(tài)，學(xué)習(xí)自信心差。

教師只有充分相信學(xué)生發(fā)展的可能性，幫助學(xué)生不斷成功，提高學(xué)生自尊自信的水平，逐步轉(zhuǎn)變失敗心態(tài)，才能形成積極的自我學(xué)習(xí)、自我教育的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。

如實(shí)施成功教育，創(chuàng)設(shè)成功教育情境，為學(xué)業(yè)不良學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)。

事實(shí)上，每個(gè)學(xué)業(yè)不良學(xué)生都有自己的理想和抱負(fù)，只不過因各種原因沖淡而已。

因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)業(yè)不良學(xué)生在教師的“成功圈套”中獲得能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的心理自我暗示效應(yīng)，從而產(chǎn)生自信心，進(jìn)而感到經(jīng)過努力，自己完全可以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，達(dá)到轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的目的。

（三）情感喚起學(xué)習(xí)熱情：

數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的轉(zhuǎn)化涉及到生理學(xué)、心理學(xué)、教育管理、教學(xué)論等多個(gè)方面。

教師不光是知識(shí)的傳授者，還肩負(fù)著促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展的重任。

學(xué)業(yè)不良學(xué)生有多方面的需要，其中最迫切的是愛的需要、信任的需要，他們能從教師的一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)語(yǔ)態(tài)中了解到教師對(duì)他們的期望。

因此，教師要偏愛他們，平時(shí)要利用一切機(jī)會(huì)主動(dòng)地接近他們，與他們進(jìn)行心理交流，和他們交朋友。

哪怕是對(duì)他們的微微一笑，一句口頭表?yè)P(yáng)，一個(gè)熱情鼓勵(lì)的目光，一次表現(xiàn)機(jī)會(huì)的給予，都可能為其提供熱愛數(shù)學(xué)，進(jìn)而刻苦鉆研數(shù)學(xué)的契機(jī)，都會(huì)給學(xué)生一種無(wú)形的力量。

二、實(shí)施“低、多、勤、快”的教學(xué)模式：

幫助學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，為他們學(xué)好數(shù)學(xué)準(zhǔn)備了條件，但單靠有信心，還是不夠的。

因此在學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心后，更重要的工作是創(chuàng)造條件使學(xué)習(xí)困難的學(xué)生真正地學(xué)習(xí)和掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，讓他們感到是自己學(xué)好了數(shù)學(xué)。

要做到這一點(diǎn)就必須立足于課堂教學(xué)的改革，實(shí)行“低起點(diǎn)、多歸納、勤練習(xí)、快反饋”的課堂教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。

（一）低起點(diǎn)——引導(dǎo)學(xué)生積極參與：多數(shù)中職學(xué)生對(duì)學(xué)過的數(shù)學(xué)知識(shí)需要復(fù)習(xí)與提高，才能順利進(jìn)入中職階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，因此教學(xué)的起點(diǎn)必須低。

教學(xué)中將教材原有的內(nèi)容降低到學(xué)生的起點(diǎn)上，然后再進(jìn)行正常的教學(xué)，教學(xué)中主要采用以下幾種“低起點(diǎn)”引入法：

1、直接使用教材中易于接軌的知識(shí)作為起點(diǎn)。

如“不等式的性質(zhì)與證明”、“三角函數(shù)”等內(nèi)容，按教材中引入法為起點(diǎn)。

2、以所授內(nèi)容中最本質(zhì)的東西作為教學(xué)的起點(diǎn)。

如在“不等式的解法”教學(xué)中，將“區(qū)間分析法”作為掌握的重點(diǎn)，并以“區(qū)間分析法”為主線進(jìn)行教學(xué)。

首先從驗(yàn)證一元一次不等式開始，進(jìn)而到一元二次不等式、高次不等式、分式不等式的解法。

這就是抓住本質(zhì)降低起點(diǎn)。

3、以已學(xué)內(nèi)容的運(yùn)算法則，基本方法為教學(xué)起點(diǎn)。

由于數(shù)學(xué)知識(shí)的逐步復(fù)雜及深化，原先的數(shù)學(xué)概念其含意會(huì)變化發(fā)展，但運(yùn)算法則不變。

例如因式分解的概念隨著數(shù)域的變化而變化；關(guān)于一元二次方程的根的概念，隨著數(shù)的概念的擴(kuò)充而發(fā)生變化；冪的運(yùn)算法則，其定義開始在正整數(shù)范圍內(nèi)，隨著負(fù)整數(shù)、分?jǐn)?shù)指數(shù)和根式的引入，冪指數(shù)便擴(kuò)大到任意實(shí)數(shù)，其運(yùn)算法則照常適用。

4、以基本原型作為教學(xué)的起點(diǎn)。

數(shù)學(xué)概念一般不同于其他概念，對(duì)于通過抽象思維活動(dòng)總結(jié)出來的概念，應(yīng)盡可能通過直觀教學(xué)。

例如棱柱概念的掌握，先讓學(xué)生觀察實(shí)物，在具體直觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，觀察其主要特征，抽象概括出：“有兩個(gè)面互相平行，其余各面都是四邊形，并且每相鄰兩個(gè)四邊形的公共邊都互相平行。

這些面所圍成的幾何體叫做棱柱。

”這就是在具體性基礎(chǔ)上抽象出來的概念。

把抽象的概念具體化，學(xué)生感到直觀形象，記憶深刻，應(yīng)用起來也比較方便。

5、以已學(xué)過的知識(shí)、例子作為起點(diǎn)，通過新舊知識(shí)的雷同點(diǎn)進(jìn)行類比教學(xué)。

如“解不等式”可以與“解方程”進(jìn)行類比；“解二元二次方程組”可以與“解二元一次方程組”；“分式”可以通過“分?jǐn)?shù)”；“相似形”可通過“全等形”進(jìn)行類比引入教學(xué)。

（二）多歸納——總結(jié)規(guī)律：從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，教師要多歸納、多總結(jié)，使知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，達(dá)到易記好用。

如求斜率的四種方法：

（1）已知兩點(diǎn)求斜率；

（2）已知方向向量求斜率；

（3）已知傾斜角求斜率；

（4）已知直線的一般式求斜率。

又如直線的點(diǎn)向式、點(diǎn)法式、點(diǎn)斜式，有一個(gè)共同特點(diǎn)，方程中都含有。

再通過練習(xí)：已知直線經(jīng)過點(diǎn)a（—3，1），b（1，4），分別用點(diǎn)向式、點(diǎn)法式，點(diǎn)斜式求直線方程。

（三）勤練習(xí)——及時(shí)鞏固：學(xué)習(xí)困難生在課堂教學(xué)中有意注意時(shí)間較短，因此需要將每節(jié)課分成若干個(gè)階段，每個(gè)階段都讓自學(xué)、講解、提問、練習(xí)、學(xué)生小結(jié)、教師歸納等形式交替出現(xiàn)，這樣可以調(diào)節(jié)學(xué)生的注意力，使學(xué)生大量參與課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)。

事實(shí)表明：課堂活動(dòng)形式多了，學(xué)生思想開小差、做小動(dòng)作、講閑話等現(xiàn)象大大減少了。

（四）快反饋——及早糾錯(cuò)：學(xué)困生由于長(zhǎng)期以來受各種消極因素的影響，數(shù)學(xué)知識(shí)往往需要多次反復(fù)才能掌握。

這里的“多次反復(fù)”就是“多次反饋”。

教師對(duì)于練習(xí)、作業(yè)、測(cè)驗(yàn)中的問題，應(yīng)采用集體、個(gè)別面批相結(jié)合，或?qū)栴}滲透在以后的教學(xué)過程中等手段進(jìn)行反饋、矯正和強(qiáng)化。

同時(shí)還要根據(jù)反饋得到的信息，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)要求、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)手段。

由于及時(shí)反饋，避免了課后大面積補(bǔ)課，提高了課堂教學(xué)的效率。

“快反饋”既可把學(xué)生取得的進(jìn)步變成有形的事實(shí)，使之受到激勵(lì)，樂于接受下一次學(xué)習(xí)，又可以通過信息的反饋傳遞進(jìn)一步校正或強(qiáng)化。

三、辯證施教，掌握學(xué)習(xí)方法：

不是努力就能學(xué)好數(shù)學(xué)，但不努力肯定學(xué)不好數(shù)學(xué)。

因此如何教以及如何學(xué)都得講究方法。

（一）棄重就輕、引發(fā)興趣：中職生從小學(xué)到初中再到中職，在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，經(jīng)歷過太多的磨難，曾經(jīng)的挫折為他們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)留下了恐懼的陰影，很多同學(xué)有畏懼心理，提到數(shù)學(xué)就害怕，見到數(shù)學(xué)就頭痛，甚至厭學(xué)數(shù)學(xué)。

這種情況下，教師首先要關(guān)心他們的生活和思想，以取得他們的信任。

而后了解思想上、學(xué)習(xí)上存在的問題，消除其緊張心理。

最后鼓勵(lì)他們“敢問”、“會(huì)問”，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。

讓他們輕松愉快地投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中來；還可以結(jié)合歷屆學(xué)生成功的事例和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，幫助他們樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

（二）開門造車、暴露思維：中職生，尤其是高一新生作業(yè)問題很多，書寫格式五花八門、條理混亂、交作業(yè)拖拖拖拉拉、有難題不合作、否則就是抄作業(yè)。

他們互不交流、互不討論、互不合作怎么能學(xué)好數(shù)學(xué)？因此教師要指導(dǎo)他們“開門造車”，暴露學(xué)習(xí)中的問題，有針對(duì)性地指導(dǎo)聽課與作業(yè)，強(qiáng)化雙基訓(xùn)練，對(duì)綜合題要將問題轉(zhuǎn)化為若干個(gè)基礎(chǔ)問題，先做若干個(gè)基礎(chǔ)題，然后做綜合題。

課堂練習(xí)經(jīng)常開展說題活動(dòng)，以暴露學(xué)生的解題思維過程，逐步提高解題能力。

（三）笨鳥先飛、強(qiáng)化預(yù)習(xí)：提高課堂學(xué)習(xí)過程中的數(shù)學(xué)能力，課前的預(yù)習(xí)非常重要。

教學(xué)中，要有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生課前的預(yù)習(xí)，比如編制預(yù)習(xí)提綱，對(duì)抽象的概念、邏輯性較強(qiáng)的推理、空間想象能力及數(shù)形結(jié)合能力要求較高的內(nèi)容，要求通過預(yù)習(xí)有一定的了解，便于聽課時(shí)有的.放矢，易于突破難點(diǎn)。

認(rèn)真預(yù)習(xí)，還可以改變心理狀態(tài)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)參與。

因此，要求學(xué)生強(qiáng)化課前預(yù)習(xí)，“笨鳥先飛”。

（四）固本培元、落實(shí)雙基：

中職生數(shù)學(xué)知識(shí)“先天不足”，要提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，必須重視初高中數(shù)學(xué)教學(xué)的整體性，固本培元，優(yōu)化數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。

數(shù)學(xué)能力差，主要表現(xiàn)在對(duì)基本知識(shí)、基本技能的理解、掌握和應(yīng)用上。

因此，教師要加強(qiáng)總結(jié)，使新舊知識(shí)系統(tǒng)化，形成知識(shí)樹。

基本技能訓(xùn)練要多周期反復(fù)進(jìn)行，練習(xí)題難度易中低水平，訓(xùn)練的形式要多樣化，使學(xué)生覺得新鮮有趣。

通過訓(xùn)練使他們具備學(xué)習(xí)新知識(shí)所必需的基本能力，從而對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握起到促進(jìn)作用。

（五）改進(jìn)方法、促使理解：

“上課能聽懂，作業(yè)有困難”是中職學(xué)生共同的“心聲”。

他們不會(huì)自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)基本上是被動(dòng)的；在解題方法上只停留于模仿，沒有真正理解知識(shí)；在數(shù)學(xué)思考方法上，限于記憶模仿型、思維定式型。

實(shí)際上模仿例題做習(xí)題是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)失敗的第一大原因，其致命弱點(diǎn)是缺乏對(duì)解題方法的“理解”。

從學(xué)困生的實(shí)際出發(fā)，我們?cè)O(shè)計(jì)出學(xué)生預(yù)習(xí)例題的步驟：

（1）閱讀例題；

（2）邊看邊做例題；

（3）默做例題，直至能夠把例題規(guī)范做出來。

當(dāng)教師講解例題時(shí)就能正確理解解題方法。

因此，教學(xué)必須使學(xué)生向探究理解型的認(rèn)識(shí)水平發(fā)展，否則不利于高中數(shù)學(xué)的教與學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]張思明、勤學(xué)、樂學(xué)才能善學(xué)[j]、中學(xué)數(shù)學(xué)教與學(xué)，，(2).

大學(xué)生生命觀調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查目的：

大學(xué)生在學(xué)校獨(dú)立的生活中，逐漸形成各自的消費(fèi)觀。不健康的消費(fèi)觀如盲目攀比，缺少計(jì)劃性消費(fèi)產(chǎn)生時(shí)，說明大學(xué)生缺乏自身的理財(cái)觀念。因此，對(duì)身邊同學(xué)以問卷形式展開調(diào)查，通過對(duì)數(shù)據(jù)的收集整理得出有關(guān)大學(xué)生理財(cái)觀念的分析。

二、調(diào)查對(duì)象及其一般情況：

調(diào)查對(duì)象為我校各學(xué)院大學(xué)生(流動(dòng)性較強(qiáng)者)。

三、大學(xué)生理財(cái)觀念現(xiàn)狀：

1.不重視個(gè)人理財(cái)，忽略理財(cái)觀形成對(duì)將來工作生活的影響。

理財(cái)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。未來大學(xué)生踏上社會(huì)，購(gòu)房，生活意識(shí)等問題如期而至。要生活得井井有條，打好物質(zhì)基礎(chǔ)，必須對(duì)理財(cái)知識(shí)有一定的掌握。在這之前，先樹立理財(cái)觀念，重視個(gè)人理財(cái)當(dāng)然是第一步。網(wǎng)上數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)同學(xué)不關(guān)心理財(cái)知識(shí)，認(rèn)為是將來才要面對(duì)的事，所以往往忽視了理財(cái)意識(shí)培養(yǎng)的重要性。

2.沒有培養(yǎng)理財(cái)方法和形成習(xí)慣。

據(jù)網(wǎng)上數(shù)據(jù)表明，對(duì)于堅(jiān)持記賬，多數(shù)同學(xué)嘗試過，但結(jié)果都是難以堅(jiān)持。堅(jiān)持記賬對(duì)于生活費(fèi)的支出會(huì)慢慢趨于合理化，因?yàn)橹厘X花在哪里，是不是必要的。這個(gè)題目反應(yīng)了大學(xué)生未形成理財(cái)習(xí)慣。不能堅(jiān)持就不可能形成習(xí)慣。但如果是這個(gè)方法對(duì)于生活費(fèi)的花費(fèi)有好的效果，那還是值得進(jìn)一步研究，是不是有更方便易行的小竅門。

3.沒有通過書籍等方式對(duì)理財(cái)進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

好的方法在于平時(shí)的積累，并結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)來指導(dǎo)實(shí)踐。對(duì)理財(cái)?shù)恼J(rèn)識(shí)，一個(gè)來源于日常生活。另一個(gè)可以通過書籍的方式進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)。經(jīng)濟(jì)類讀物，也有利于大學(xué)生學(xué)會(huì)洞察紛繁的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)。個(gè)人理財(cái)離不開社會(huì)背景下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從個(gè)人出發(fā)，通過書籍學(xué)習(xí)理財(cái)，不僅獲得知識(shí)，也豐富眼界，或許還能從當(dāng)中收獲些樂趣。但數(shù)據(jù)表明，關(guān)注此類書籍的同學(xué)較少。

4.生活費(fèi)問題，無(wú)計(jì)劃導(dǎo)致的惡性循環(huán)。

據(jù)數(shù)據(jù)表明，每個(gè)月底生活費(fèi)緊張是不少同學(xué)遇到的問題。原因在于，缺少計(jì)劃。

四、相關(guān)對(duì)策及建議：

個(gè)人理財(cái)簡(jiǎn)單地說就是開源節(jié)流，管理好錢，更通俗的說，就是控制錢的出和入，也就是賺錢和花錢。其核心是投資收益的最大化和個(gè)人資產(chǎn)分配合理化的集合。通過充分利用各種理財(cái)工具(如現(xiàn)金、銀行存款、股票、債券、基金、期貨、房產(chǎn)、保險(xiǎn)等)，達(dá)到合理分配的目的、滿足個(gè)人對(duì)理財(cái)安全性、收益性等多樣化要求。所謂個(gè)人理財(cái)，又稱理財(cái)規(guī)劃、理財(cái)策劃、個(gè)人財(cái)務(wù)規(guī)劃、個(gè)人財(cái)務(wù)策劃等。而個(gè)人理財(cái)是指如何制定合理利用財(cái)務(wù)資源、實(shí)現(xiàn)顧客個(gè)人人生目標(biāo)的程序。個(gè)人理財(cái)?shù)母灸康氖菍?shí)現(xiàn)人生目標(biāo)中的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，同時(shí)降低人們對(duì)于未來財(cái)務(wù)狀況的焦慮。一般而言，個(gè)人理財(cái)分為生活理財(cái)和投資理財(cái)兩種，其中，生活理財(cái)是以關(guān)注人生目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，是本調(diào)查的重點(diǎn)。而投資理財(cái)是以關(guān)注資產(chǎn)保值增值為出發(fā)點(diǎn)，投資理財(cái)則包括證券買賣、外匯買賣、債券買賣、基金投資和保險(xiǎn)投資等。

通過這次調(diào)查,我們得到這份報(bào)告的意義就在于希望能夠幫助同學(xué)們養(yǎng)成以下良好的理財(cái)習(xí)慣：

第一：學(xué)會(huì)消費(fèi)，懂得必要的消費(fèi)規(guī)矩，形成正確地花錢，算賬的觀念，逐步養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。比如生活中需要購(gòu)買東西時(shí)，需明白哪些該買，哪些不該買，哪些買了劃算。

第二：懂得錢來之不易。要正確認(rèn)識(shí)錢的作用和地位，懂得錢是勞動(dòng)成果，珍惜勞動(dòng)成果，不奢侈浪費(fèi)，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。

第三：找機(jī)會(huì)增加金融知識(shí)，學(xué)會(huì)投資理財(cái)，自己計(jì)劃管理，體驗(yàn)理財(cái)?shù)淖涛丁?/p>

第四：獲得一些投資知識(shí)，有機(jī)會(huì)可以學(xué)習(xí)購(gòu)買基金、債券、股票等。第五：合理利用好零用錢，用于購(gòu)買學(xué)習(xí)用品，交通費(fèi)，以及同學(xué)間的相互交往等。

現(xiàn)今世界，理財(cái)能力是一個(gè)人得以生存的不可缺少的一部分，也是素質(zhì)教育不可忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而要培養(yǎng)和鍛煉這種能力，我建議：當(dāng)今大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)其理財(cái)意識(shí)，而在這一理財(cái)觀念的形成和定型時(shí)期，我們更應(yīng)該注意、學(xué)習(xí)并養(yǎng)成好的理財(cái)觀念。

五、個(gè)人體會(huì)：

從調(diào)查結(jié)果可以看出：當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)觀念、理財(cái)觀念不明確，往往是造成自己煩惱的最大因素。所以我們要通過各種方式學(xué)習(xí)先進(jìn)理念，做到有計(jì)劃有科學(xué)的過日子。

六、調(diào)查問卷：

本次調(diào)查問卷共發(fā)出100份，以隨即人流式現(xiàn)發(fā)現(xiàn)填的方法進(jìn)行調(diào)查。共收回調(diào)查問卷100份，其中有效問卷95份，不合格問卷5份。

1.家長(zhǎng)支付生活費(fèi)的周期是：()。

a.每學(xué)期支付b.按月支付c.按年支付d.按需要支付。

調(diào)查顯示，家長(zhǎng)按學(xué)期支付生活費(fèi)占到了33%，按月支付占到了41%，按需支付占到了21%，按年支付只占5%。這說明大多數(shù)學(xué)生是有一定的資金自己支配的。

2.你平均每月的可支配收入(家長(zhǎng)打款+兼職收入+獎(jiǎng)學(xué)金)是：()。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，每月可支配收入在500元以下的占到39%，500-700元的占到41%，700-1000元的占到20%。這說明，所調(diào)查的同學(xué)大多數(shù)的可支配資金都不高，差距并不很明顯。

3.除生活費(fèi)外，你一般會(huì)把錢花費(fèi)在那些領(lǐng)域?(可多選)()。

a服飾b.化妝品c.電子產(chǎn)品d.交友應(yīng)酬。

e.運(yùn)動(dòng)用品f.營(yíng)養(yǎng)保健品g.通訊費(fèi)用h.旅游費(fèi)用。

在除了支出必要的生活費(fèi)之外，服飾、通訊費(fèi)、交友應(yīng)酬占到了將近80%。

4.你覺得維持每月生活必需，至少需要多少錢?()。

5.你一般如何處理節(jié)余的錢?()。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，大學(xué)生處理結(jié)余的錢中存銀行比例幾近一半，無(wú)節(jié)余也較高，達(dá)到了29%的高比例。

6.你對(duì)生活費(fèi)的支出是否有計(jì)劃?()。

a.有計(jì)劃b.沒有計(jì)劃。

從調(diào)查結(jié)果來看，有計(jì)劃的支出者占61.64%，而無(wú)計(jì)劃的只有34.36%。

7.你現(xiàn)在擁有多少?gòu)埿庞每?()。

a.0張b.1張c.2張d.3張以上。

有2張信用卡的大學(xué)生占87.25%，其余情況較少。

8.你是否有購(gòu)物刷卡的習(xí)慣?()。

a.有b.沒。

9.你是否有使用過大學(xué)生信用卡的透支功能?()。

a.有b.沒有。

10.在購(gòu)買大件物品時(shí)，您傾向于哪種付款方式?(如電腦、手機(jī)、mp3、mp4、數(shù)碼相機(jī)等)()。

a.由父母資助，一次性付清b.用自己平時(shí)的積蓄一次性付清。

c.如果可能，希望通過分期付款來減輕負(fù)擔(dān)。

父母資助占48%，自己付清有31%，分期付款是18%。

11.你認(rèn)為大學(xué)生是否需要專業(yè)化的理財(cái)咨詢和服務(wù)?()。

a.需要b.不需要c.無(wú)所謂。

需要的.有59%，不需要的有21%，剩下的則是無(wú)所謂者。

12.如果你接受理財(cái)服務(wù)，是出于什么目的?()。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，大學(xué)生有39%選擇節(jié)約開銷、合理消費(fèi)，27%選擇投資、掙錢，38%選擇學(xué)習(xí)理財(cái)、積累經(jīng)驗(yàn)。

13.你會(huì)選擇哪種途徑接受理財(cái)服務(wù)?()。

a.網(wǎng)上服務(wù)b.專業(yè)投資機(jī)構(gòu)服務(wù)(營(yíng)業(yè)廳)c.手機(jī)服務(wù)。

結(jié)果顯示：有46.45%選擇網(wǎng)上服務(wù)，40.39%選擇專業(yè)投資機(jī)構(gòu)服務(wù)(營(yíng)業(yè)廳)，16.16%選擇手機(jī)服務(wù)。

14.如果大學(xué)生理財(cái)產(chǎn)品推出，你會(huì)接受哪種服務(wù)?(多選)()。

a.咨詢服務(wù)b.定期強(qiáng)制儲(chǔ)蓄c.大件物品分期付款。

d.團(tuán)體貸款e.委托投資(股票基金)f.電子記帳服務(wù)。

g.理財(cái)手冊(cè)、學(xué)習(xí)資料及講座h.不接受。

根據(jù)調(diào)查顯示：大學(xué)生中有27%選擇咨詢服務(wù)，7%選擇定期強(qiáng)制儲(chǔ)蓄，15%選擇大件物品分期付款，只有4%選擇團(tuán)體貸款，有11%選擇委托投資(股票基金)，14%選擇電子記帳服務(wù)，20%選擇理財(cái)手冊(cè)、學(xué)習(xí)資料及講座，只有2%選擇不接受。

大學(xué)生論文

每天看似忙忙碌碌，實(shí)際上也不知道干了些什么，身邊的人目標(biāo)明確，而自己走一步算一步，前方一片荒涼，而我在路上。

上了大學(xué)感覺自己沒有了明確的目標(biāo)，一下子失去了動(dòng)力，不再像中學(xué)那樣可以只用學(xué)習(xí)什么都不用管。

現(xiàn)在的壓力主要還是自身，沒有找到自己到底想要干什么，沒有目標(biāo)，沒有夢(mèng)想，以至于沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，一天也就是上課，吃飯，打游戲，生活沒有更多的色彩，一天天的時(shí)間過去，感到很慌張，卻又沒有什么辦法的一種無(wú)助與焦慮。

導(dǎo)致我現(xiàn)在天天困的不行，整天無(wú)精打采，沒有活力，對(duì)什么也提不起興趣。現(xiàn)在連游戲都不能使我興奮。

我嘗試去進(jìn)行體育鍛煉，去散發(fā)郁氣，去激發(fā)自己的活力，確實(shí)有用，每次跑步的時(shí)候，都感覺自己在向陽(yáng)光奔跑，但是每次跑完，就會(huì)困一會(huì)兒，我也不知道為什么。

也沒什么好說的了，接下來我就水一水。

一個(gè)人如果要說有輕松生活的時(shí)間段的話，我覺得一定是在學(xué)齡前（畢竟現(xiàn)在小學(xué)生也壓力很大），也可能是在退休后（這就看你青年跟中年時(shí)期的努力成果了）。其他時(shí)間來看，我覺得大部分人都是生活在“壓力容器內(nèi)”的。從我們背起書包那一刻起就已經(jīng)在負(fù)重前行了，只不過這種壓力是相對(duì)的，不管是橫向的`還是縱向的。

突然想起這么句話：“成年人的世界沒有容易二字”，很應(yīng)景。

這個(gè)社會(huì)一直都處于不停奔跑的過程中，你如果不奔跑，早晚就被碾壓掉了。這個(gè)道理我相信大家都懂。與其等著被碾壓，為何不奔跑起來呢？喜歡健身的小伙伴都知道這期間的付出很是痛苦，可是健身前后的身材對(duì)比會(huì)帶來的差距呢。其實(shí)，“奔跑”中的你或者“等待”中的你，都面臨著壓力，只不過我們選擇了努力來減輕自身的壓力。

靜是去躁的良方，靜是智慧的土壤。

我們面臨不少瑣碎繁雜的事情，面臨很多壓力。實(shí)際上，古人也同樣面臨很多事情，也要面對(duì)并處理好壓力。對(duì)此，曾國(guó)藩有自己的一番理解。他以每臨大事有靜氣這句話要求自己，在書信中經(jīng)常提到。

每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢。在古老的中國(guó)，已經(jīng)成為一則古訓(xùn)，已經(jīng)滲透到了中華民族和每一個(gè)中國(guó)人的血液之中。不論已經(jīng)參加工作的人，還是在校讀書的大學(xué)生，都可以好好體會(huì)這句話。遇事先靜下來，不慌不忙，抽絲剝繭，把事情一步步做好，把壓力一件件化解掉。

現(xiàn)在的人們對(duì)物質(zhì)生活的追求越來越高，要求也越來越多，有了這個(gè)還想要那個(gè)，獲得之后又會(huì)有新的要求產(chǎn)生，無(wú)盡的欲望，占有，貪婪充斥著這個(gè)社會(huì)，影響著生活在這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人。現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的異常激烈，整體的環(huán)境造成在這樣的環(huán)境之下生活的每一個(gè)人都在拼搏，為工作，為生活，為生計(jì)，為未來，為各種各樣的目標(biāo)而拼命，處在高節(jié)奏的生活當(dāng)中，已經(jīng)沒有了自己自由的生活空間和時(shí)間，完全是按照整個(gè)社會(huì)的節(jié)奏快速的前進(jìn)，被動(dòng)的被快速的往前推進(jìn)。

每一個(gè)人都背負(fù)著自己的那一份沉重的壓力，學(xué)習(xí)壓力，生活壓力，工作壓力等等，如果不努力不拼搏，就會(huì)脫離這個(gè)社會(huì)，就會(huì)被人看不起，就會(huì)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在身后，無(wú)形當(dāng)中又給自己增加了很多的壓力。人們不斷的通過對(duì)各種物質(zhì)上的追求，實(shí)現(xiàn)，來顯現(xiàn)自己的成就，地位，對(duì)各種享受，利益，名利，權(quán)勢(shì)，財(cái)富，健康，教育等等追求，來滿足自己的欲望，無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)讓現(xiàn)在的人們都生活在極度緊張的生活節(jié)奏當(dāng)中，已經(jīng)遺忘了要停下來休息去安撫自己那已經(jīng)沉重不堪的心靈。

當(dāng)人們把本不屬于自己的東西強(qiáng)加在自己身上的時(shí)候，就是在自己身上套上了枷鎖，一層一層的疊加，讓自己陷入無(wú)止境的深淵之中人們長(zhǎng)期處于這樣的環(huán)境，心理狀態(tài)當(dāng)中，便會(huì)對(duì)自身的心理身心健康都會(huì)帶來很大的影響，我們應(yīng)該看淡這個(gè)物質(zhì)世界的種種享受追求，轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心身心自由因?yàn)槲覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)，很多物質(zhì)上的滿足感是非常短暫的，當(dāng)我們獲得了經(jīng)過自己的努力得到一種物質(zhì)上的滿足之后，會(huì)再一次的陷入到那種落寞的情緒當(dāng)中，而唯有身心的自由，心靈的滿足才是永久的，才是能夠讓一個(gè)人保持在恒定的快樂之中的。

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大學(xué)生論文

摘要：針對(duì)目前存在的普通高校大學(xué)生就業(yè)難的問題，文章在闡述大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制內(nèi)涵特征的基礎(chǔ)上，論述了大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制的實(shí)現(xiàn)途徑，以期對(duì)提高大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)與社會(huì)需求的有效對(duì)接具有必須的借鑒好處。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)。

大學(xué)生就業(yè)難是目前高校就業(yè)工作面臨的一個(gè)普遍問題。究其根本原因，主要是高校人才培養(yǎng)與社會(huì)需求的脫節(jié)，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)人才的有效需求與高校無(wú)效供給、社會(huì)有限需求與高校過多供給的矛盾。實(shí)踐證明，靠高校、政府或者企業(yè)等單方面的發(fā)奮來解決這一矛盾，幾乎是不可能的。務(wù)必建立高校、政府、企業(yè)聯(lián)動(dòng)的大學(xué)生就業(yè)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)高校人才供給與社會(huì)需求的對(duì)接，促進(jìn)大學(xué)生的順利就業(yè)。

一、普通高校大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制的內(nèi)涵。

普通高校大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，是指高校、政府、企業(yè)等主體以共同利益與制度約束為基礎(chǔ)，以提升大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生供需平衡為導(dǎo)向，共同承擔(dān)職責(zé)，加強(qiáng)優(yōu)勢(shì)整合，實(shí)現(xiàn)互利共贏的一種合作過程和方式。其內(nèi)涵包涵以下幾個(gè)方面：一是利益共同體的重構(gòu)。在此構(gòu)架下，高校、政府、企業(yè)在大學(xué)生就業(yè)中目標(biāo)一致、職責(zé)共擔(dān)、利益共享。二是就業(yè)工作實(shí)現(xiàn)高校、政府、企業(yè)一體化整合，充分加強(qiáng)和發(fā)揮政府的橋梁、激勵(lì)與導(dǎo)向功能，促使各方利益與職責(zé)的有效聯(lián)接。三是透過聯(lián)動(dòng)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)平衡。高校根據(jù)社會(huì)的需求，主動(dòng)調(diào)整學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，不斷提高大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)社會(huì)用心吸納大學(xué)生。

二、普通高校大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制的實(shí)現(xiàn)。

（一）加強(qiáng)三大主體整合。

1、構(gòu)成校企聯(lián)盟。

企業(yè)透過設(shè)立大學(xué)生獎(jiǎng)助學(xué)金、創(chuàng)新基金，以及開展與高校合作辦學(xué)，加大對(duì)人才培養(yǎng)的介入力度，增強(qiáng)大學(xué)生培養(yǎng)與社會(huì)需求的匹配性；透過建立大學(xué)生聯(lián)合培養(yǎng)基地，接收大學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)，激活企業(yè)學(xué)習(xí)創(chuàng)新的氛圍，為選拔所需的人才帶給機(jī)會(huì)。高校充分利用企業(yè)資源改善辦學(xué)條件，調(diào)整培養(yǎng)模式，增強(qiáng)人才培養(yǎng)的針對(duì)性。

2、加強(qiáng)高校與政府合作。

政府應(yīng)加大對(duì)高等教育的投入，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、就業(yè)的職能，完善以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的扶持政策。高校應(yīng)善于將政府的優(yōu)惠、扶持政策轉(zhuǎn)化為自身的辦學(xué)資源，充分利用自身的智力優(yōu)勢(shì)為政府排憂解難，保障政府重點(diǎn)工程、基礎(chǔ)工程、創(chuàng)新工程對(duì)高層次創(chuàng)新人才的有效需求。

3、用心推進(jìn)高校、政府、企業(yè)三方聯(lián)動(dòng)。

高校要根據(jù)外部環(huán)境的變化以及自身?xiàng)l件，確定辦學(xué)定位與人才培養(yǎng)目標(biāo)與模式；企業(yè)應(yīng)及時(shí)向高校反饋人才需求與要求，用心參與專業(yè)人才培養(yǎng)方案制定、專業(yè)課程體系建設(shè)，并在產(chǎn)學(xué)研合作等方面發(fā)揮更加用心、有效的作用；政府應(yīng)根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)劃，對(duì)高校和企業(yè)進(jìn)行人才的聯(lián)合培養(yǎng)與使用帶給科學(xué)化的推薦與制度化的扶持。

（二）優(yōu)化資源配置，創(chuàng)造大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的條件。

1、拓寬辦學(xué)主體來源。

普通高校應(yīng)立足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，扎根區(qū)域經(jīng)濟(jì)與地域文化，以培養(yǎng)具有國(guó)際視野的、能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的高層次精英人才推動(dòng)高等教育發(fā)展。要拓寬辦學(xué)途徑，以地方為主，社會(huì)與企業(yè)參與，爭(zhēng)取海內(nèi)外各界支持，鼓勵(lì)有資質(zhì)的個(gè)人或民間團(tuán)體興辦各級(jí)各類學(xué)校。

2、整合優(yōu)質(zhì)教育資源。

應(yīng)開放高校、科研院所的實(shí)驗(yàn)和研究中心，引導(dǎo)和鼓勵(lì)具備相應(yīng)規(guī)模和條件的企業(yè)興建實(shí)習(xí)基地和就業(yè)基地，或者與高校共建產(chǎn)學(xué)研人才聯(lián)合培養(yǎng)基地，用心吸納大學(xué)生參與就業(yè)前培訓(xùn)和實(shí)踐鍛煉。要充分利用高校、政府、企業(yè)以及其他方面的專家、領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家、知名人士參與大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)與創(chuàng)業(yè)課程建設(shè)，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育，建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，帶給創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件，建立健全完善的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系。

3、調(diào)動(dòng)各方面的社會(huì)力量。

應(yīng)建立社會(huì)化的高效就業(yè)人才市場(chǎng)和人才測(cè)評(píng)機(jī)構(gòu)，完善就業(yè)預(yù)警機(jī)制，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在就業(yè)資源配置中的基礎(chǔ)性作用。要加強(qiáng)信息共享、政策發(fā)布、網(wǎng)上招聘、遠(yuǎn)程面試、指導(dǎo)咨詢五位一體的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)建設(shè)。在全社會(huì)樹立“人才為本”、“科技是第一生產(chǎn)力”的思想，創(chuàng)造人盡其才的環(huán)境和機(jī)制，推進(jìn)就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，營(yíng)造激勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的良好氛圍。

（三）改善制度環(huán)境，強(qiáng)化大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的保障體系。

1、完善法律保障體系。

一是建立完善促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)長(zhǎng)效機(jī)制的法律制度體系。要在《就業(yè)促進(jìn)法》的基礎(chǔ)上，出臺(tái)針對(duì)大學(xué)生人力資源開發(fā)的法律法規(guī)，明確高校、政府、企業(yè)在高校人才培養(yǎng)和大學(xué)生就業(yè)中的權(quán)利和義務(wù)，并根據(jù)財(cái)力狀況確定各自的資源投入強(qiáng)度與方式。二是加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)實(shí)施狀況的執(zhí)法力度。要完善大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)的執(zhí)法依據(jù)，明確執(zhí)法目標(biāo)，強(qiáng)化執(zhí)法程序，充分發(fā)揮司法機(jī)關(guān)在執(zhí)法中的重要職能作用，切實(shí)推動(dòng)高校、政府、企業(yè)各自職責(zé)與功能的依法發(fā)揮。建立由高校、政府、企業(yè)代表組成的大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)爭(zhēng)議仲裁機(jī)構(gòu)，主動(dòng)協(xié)調(diào)三方責(zé)、權(quán)、利的不平衡、不對(duì)等現(xiàn)象，用心處理各種利益糾紛與矛盾。三是增強(qiáng)法律意識(shí)。大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制作為一種新的職責(zé)、利益協(xié)調(diào)機(jī)制，有關(guān)方面應(yīng)加緊相關(guān)法律法規(guī)的研究與制定。高校、政府、企業(yè)就應(yīng)統(tǒng)一思想，轉(zhuǎn)變觀念，自覺增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)的法制意識(shí)。

2、健全政策保障體系。

政府應(yīng)利用財(cái)政、稅收、金融等方面的調(diào)控優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮在大學(xué)生就業(yè)聯(lián)動(dòng)中的推動(dòng)作用，促進(jìn)高校與企業(yè)在大學(xué)生就業(yè)中的合作。政府應(yīng)將企業(yè)產(chǎn)學(xué)研人才聯(lián)合培養(yǎng)基地、實(shí)習(xí)基地的建設(shè)納入統(tǒng)一的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)體系，撥劃專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)給予支持。產(chǎn)學(xué)研人才聯(lián)合培養(yǎng)基地、實(shí)習(xí)基地的確立與建設(shè)要采取項(xiàng)目申報(bào)制和評(píng)估制，對(duì)考核合格的基地，給予建設(shè)企業(yè)稅收減免、項(xiàng)目支持、貸款擔(dān)保等優(yōu)惠配套政策。同時(shí)，用心開展大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)估，實(shí)現(xiàn)資源投入與大學(xué)生就業(yè)掛鉤。加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新教育的投入力度，降低大學(xué)生創(chuàng)業(yè)門檻，營(yíng)造相對(duì)寬松的創(chuàng)業(yè)氛圍。為到基層就業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生落實(shí)待遇，增加柔性發(fā)展機(jī)會(huì)。

大學(xué)生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查分析

為了更好地了解大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀，加強(qiáng)和諧理念下的高校生命教育工作機(jī)制研究，2013年3月份我們作了大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查。調(diào)查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)一年級(jí)大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調(diào)查的對(duì)象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；機(jī)電專業(yè)56人，占58.95%，電子商務(wù)專業(yè)39人，占41.05%。由以上可見調(diào)查對(duì)象具有一定的代表性和可比性，并區(qū)分了不同性別和專業(yè)結(jié)構(gòu)，使本問卷更具科學(xué)性、合理性。

本研究采用自編問卷對(duì)大學(xué)生的生命觀進(jìn)行問卷調(diào)查。問卷共分二部分，第一部分是關(guān)于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級(jí)和專業(yè)。第二部分是問卷的基本內(nèi)容。在問卷編制之前筆者先進(jìn)行了一定的訪談，在此基礎(chǔ)上編制了此問卷。本問卷共有20個(gè)涉及有關(guān)生命的問題，包括大學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，是否具有生存技能，大學(xué)生的身心健康狀況，大學(xué)生對(duì)自殺的態(tài)度、對(duì)暴力傷人的態(tài)度，大學(xué)生的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等等，能比較真實(shí)客觀地反映出大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況對(duì)問題進(jìn)行回答。問卷回收后，由筆者逐一對(duì)問卷檢查，剔出了無(wú)效問卷。

由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當(dāng)代大學(xué)生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調(diào)查，筆者了解到目前被試大學(xué)生的生命觀具有以下特點(diǎn)：

首先，被試承認(rèn)在大學(xué)實(shí)施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認(rèn)為在大學(xué)中有實(shí)施生命教育的必要，6.32%的被試認(rèn)為無(wú)所謂，16.84%的被試認(rèn)為沒有必要，可見大學(xué)生生命教育的實(shí)施是非常必要的。生命教育在我國(guó)港臺(tái)地區(qū)起步較早，且積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但內(nèi)地的生命教育還剛剛起步，有關(guān)中小學(xué)生的生命教育已取得一定進(jìn)展，但有關(guān)大學(xué)生的生命教育還是一片空白。從被試大學(xué)生反映的情況看，他們對(duì)生命教育有強(qiáng)烈的渴求。

理健康方面，有25.26%的被試認(rèn)為自己的心理很健康，63.16%的被試認(rèn)為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學(xué)認(rèn)為自己的心理不健康。同時(shí)7.37%的人表示經(jīng)常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學(xué)生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學(xué)生心理脆弱的現(xiàn)實(shí)依然存在，我們對(duì)這一問題不能掉以輕心。

第三，大部分被試在學(xué)習(xí)、生活中承受一定壓力，生活狀態(tài)欠佳。11.58%的被試承認(rèn)在學(xué)習(xí)生活中壓力非常大，22.10%的被試經(jīng)常感到壓力，53.68%的學(xué)生有時(shí)會(huì)感到壓力，12.63%的被試表示基本不會(huì)感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業(yè)，42.11%的被試選擇人際關(guān)系，38.95%的被試選擇學(xué)業(yè)不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學(xué)生的主要壓力來源是就業(yè)。在當(dāng)今社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動(dòng)力，關(guān)鍵是怎樣知道學(xué)生將壓力轉(zhuǎn)換為動(dòng)力。從被試對(duì)每天生活的地評(píng)價(jià)看來，當(dāng)前大學(xué)生的生活狀態(tài)欠佳。62.11%的被試認(rèn)為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認(rèn)為自己的生活非常無(wú)聊，僅有25.26%的'人認(rèn)為自己的生活非常地充實(shí)。

第四，在對(duì)待自殺的態(tài)度上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度，但仍有學(xué)生存在輕生的念頭。30.53%的被試認(rèn)為完全不理解自殺行為，認(rèn)為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對(duì)不會(huì)自殺。但依然有2.11%的被試認(rèn)為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會(huì)做，同時(shí)有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭。可見從整體上說大部分的大學(xué)生對(duì)于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。在對(duì)待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態(tài)度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對(duì)。

第五，在與班上及宿舍同學(xué)相處關(guān)系問題上，大部分被試都有比較好的人際關(guān)系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學(xué)遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度。58.95%的被試表示會(huì)主動(dòng)幫助，40.00%的被試表示視與同學(xué)的關(guān)系而定，只有1.05%的被試表示不會(huì)主動(dòng)幫助。

9.47%的被試認(rèn)為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價(jià)值追求不利于學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)。

通過本次調(diào)查可以發(fā)觀，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生在面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也陷入了前所未有的競(jìng)爭(zhēng)、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學(xué)生仿徨、無(wú)奈、消沉，感到“活得沒意思”。當(dāng)大學(xué)生無(wú)法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時(shí)，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強(qiáng)高校大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓大學(xué)生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。加強(qiáng)高校大學(xué)生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手：

育的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)為，大學(xué)生生命教育主要包括三個(gè)層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學(xué)生了解生活常識(shí)，掌握生活技能，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，追求個(gè)人、家庭、社會(huì)的幸福生活。第三層次是生命價(jià)值教育，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、珍愛生命，提升生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值，達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2、加強(qiáng)生命教育課程規(guī)劃，構(gòu)建生命課程。一方面開設(shè)生命教育課程是高校實(shí)施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，從而引起人們對(duì)生命教育的重視，將生命教育的基本內(nèi)涵落實(shí)。另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛，單靠幾門獨(dú)立課程很難完成任務(wù)，所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專業(yè)課程的教學(xué)中，特別是語(yǔ)文、哲學(xué)、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學(xué)中。這就能使生命教育成為高校日常教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，成為高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為，從而引導(dǎo)大學(xué)生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，生命教育應(yīng)是每一個(gè)教師在每一門科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容，做到全員、全方位、全過程教學(xué)都能把生命教育融入之中。

3、加強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)改革，建構(gòu)生命課堂。目前，我國(guó)高校還沒有對(duì)大學(xué)生開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學(xué)生思想政治教育這一形式來進(jìn)行的。為了提高生命教育的實(shí)效性，必須建立思想政治理論課程的教學(xué)改革機(jī)制。第一是加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。以加強(qiáng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育為重點(diǎn)，同時(shí)充實(shí)豐富的貼近大學(xué)生生命發(fā)展實(shí)際的內(nèi)容，構(gòu)建大學(xué)生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進(jìn)教學(xué)方法。采取案例教學(xué)、專題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學(xué)方法，增強(qiáng)思想政治教育中生命教育的吸引力和實(shí)效性。

4、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，創(chuàng)造生命校園。第一是加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，建立一個(gè)健康向上、生動(dòng)活潑的校園精神文化，為大學(xué)生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團(tuán)活動(dòng)。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國(guó)主義影片、書畫攝影展、志愿者服務(wù)、社會(huì)調(diào)查等各種校園社團(tuán)活動(dòng)和舉辦一些關(guān)于生命的專題講座，促進(jìn)大學(xué)生生命的和諧發(fā)展。通過這些活動(dòng)，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷獲得人生感悟、實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值，為大學(xué)生生命的全面發(fā)展開辟新的道路。

5、加強(qiáng)與家庭和社會(huì)的聯(lián)系，構(gòu)筑保護(hù)生命的立體網(wǎng)絡(luò)。形成家庭、學(xué)校和社會(huì)共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的“合力"，使大學(xué)生的生命得到全面、自由、和諧的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的生命教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要加強(qiáng)高校與家庭、社會(huì)的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)高校、家庭和社會(huì)的一切力量，形成學(xué)校、家庭和社會(huì)共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這樣才能取得良好的效果，使大學(xué)生的生命得到全面、和諧的發(fā)展。

大學(xué)生論文

一、緒論。

題目。準(zhǔn)確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點(diǎn)（這里指議論文），那么接下來文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的，如果中間有偏差，就會(huì)出現(xiàn)文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現(xiàn)，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的中心論點(diǎn)，以免事實(shí)論據(jù)不充分，導(dǎo)致文章沒有說服力。

摘要。摘要是標(biāo)題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達(dá)到的寫作目的，是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。

二、論文寫作過程中存在的技巧問題。

（一）論文選題不深入。

一篇論文是否要其研究的價(jià)值，主要看論文的中心觀點(diǎn)以及論文中用于佐證觀點(diǎn)的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學(xué)術(shù)論文一般不強(qiáng)調(diào)研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進(jìn)入論文寫作準(zhǔn)備階段，多數(shù)的學(xué)生往往為論文的選題犯愁。的確在準(zhǔn)備階段，選題十分重要。選擇恰當(dāng)?shù)念}目進(jìn)行研究，論文的寫作就會(huì)順利一些。

（二）文章論據(jù)不充分。

文章論據(jù)不充分，產(chǎn)生這樣問題的原因很簡(jiǎn)單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對(duì)太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點(diǎn)。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網(wǎng)絡(luò)、圖書館、調(diào)查問卷等查閱大量的參考文獻(xiàn)即可。第二種相對(duì)來說就要有一定的技術(shù)性，在我們確定了中心論點(diǎn)之后，那么所運(yùn)用到文章當(dāng)中的事實(shí)論據(jù)都是為文章的中心論點(diǎn)服務(wù)的，我們所查閱的資料，也都是與之相關(guān)，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點(diǎn)。

（三）文章結(jié)構(gòu)混亂。

確定題目和中心論點(diǎn)后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排，第一步應(yīng)該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實(shí)這就需要我們?cè)谧珜懳恼聲r(shí)列出一個(gè)文章的大框，傳統(tǒng)定義上來說也就是文章的提綱，但是現(xiàn)在學(xué)校為防止這種情況產(chǎn)生，都會(huì)在撰寫文章時(shí)，要求我們先撰寫一份開題報(bào)告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。

三、針對(duì)上訴的解決辦法。

（一）以小見大的選題。

論文題目的選擇一般是一個(gè)從大到小、從不全面到全面的一個(gè)過程，一般我們都是根據(jù)自身的知識(shí)體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對(duì)會(huì)流暢一點(diǎn)，確定了論文的研究方向，在加上自身所學(xué)的知識(shí)，大量的查閱資料的基礎(chǔ)上，這樣確定起來的論文題目，就會(huì)比較好書寫了。

（二）搜集、篩選資料。

通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過泛讀，大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景，避免重復(fù)別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀，整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫作規(guī)范。

（三）寫好開題報(bào)告。

開題報(bào)告要有目的性。撰寫開題報(bào)告的目的就是為了讓導(dǎo)師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學(xué)術(shù)價(jià)值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續(xù)的論文，如果長(zhǎng)篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產(chǎn)生許多的問題，修改的部分也相對(duì)會(huì)比開題報(bào)告麻煩，撰寫開題報(bào)告不僅可以省下導(dǎo)師的時(shí)間，也可以保證我們?cè)谧珜戇^程中不做無(wú)用功，所以撰寫開題報(bào)告是十分必要的。現(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生，都在論文撰寫要求里面，要求學(xué)生撰寫開題報(bào)告，可見開題報(bào)告的重要性。

保證開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)。開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)相對(duì)來說都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導(dǎo)師可以一目了然的知道我們的研究的價(jià)值所在已經(jīng)研究后想要達(dá)到一個(gè)什么樣的效果。其次是“文獻(xiàn)綜述和研究方法”，再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻(xiàn)”這些都是必須要有的。

但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點(diǎn)，那樣對(duì)于開題報(bào)告來說是一點(diǎn)意義都沒有的。論文的基礎(chǔ)觀點(diǎn)和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報(bào)告的重點(diǎn)。只有分清主次，這樣，文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開題報(bào)告包括一下幾個(gè)方面：

選題的目的和意義；與主題相關(guān)的文獻(xiàn)綜述：相關(guān)的研究文獻(xiàn)回顧，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)；邏輯思路與研究方法；論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排；可能的創(chuàng)新之處；已有的研究基礎(chǔ)；主要參考文獻(xiàn)。

四、提高大學(xué)生寫作技巧創(chuàng)新方法。

（一）運(yùn)用多種修辭方式。

例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的，這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳到荷塘的那邊去了。”（朱自清《荷塘月色》）比喻、擬人、通感等修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用，寫出了荷葉個(gè)方面的美麗。

（二）撰寫過程中需要注意的事項(xiàng)。

搜集文獻(xiàn)應(yīng)盡量全面。注意引用文獻(xiàn)的代表性、可靠性和科學(xué)性。引用文獻(xiàn)要忠實(shí)文獻(xiàn)內(nèi)容。參考文獻(xiàn)不能省略。

參考文獻(xiàn)：

[1]戎文慧，王穎，朱蓓，李娜.文獻(xiàn)檢索課與專業(yè)課程結(jié)合的思考[j].醫(yī)學(xué)信息學(xué)雜志，，（03）.

[2]張靜.從1984-論文統(tǒng)計(jì)看我國(guó)高校文獻(xiàn)檢索課的發(fā)展[j].大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)，，（02）.

[3]酈金花.文獻(xiàn)檢索課應(yīng)注重學(xué)生初步科研能力的培養(yǎng)[j].圖書館論壇，2011，（01）.

大學(xué)生論文

摘要：

地理學(xué)主要關(guān)注陸地表層自然和人文要素的空間分異規(guī)律研究，針對(duì)這一復(fù)雜系統(tǒng)的不同問題應(yīng)該選擇不同的研究方式。本文在思考以往地理學(xué)研究方式的基礎(chǔ)上，將地理學(xué)研究范式概括為：地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式、地理實(shí)證科學(xué)研究范式、地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式和地理大數(shù)據(jù)研究范式。對(duì)不同地理科學(xué)問題應(yīng)選取不同的范式加以研究，對(duì)有些復(fù)雜科學(xué)問題應(yīng)采用多種研究范式加以解決。

1引言。

科學(xué)研究范式是開展科學(xué)研究、建立科學(xué)體系、運(yùn)用科學(xué)思想的坐標(biāo)、參照系與基本方式，是科學(xué)體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。它是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式。簡(jiǎn)而言之，研究范式就是科學(xué)群體在開展特定的領(lǐng)域研究時(shí)所共同遵守的準(zhǔn)則。

學(xué)科是科學(xué)發(fā)展過程中不斷深化的產(chǎn)物，是人類知識(shí)體系中的基本單元。作為一個(gè)成熟的學(xué)科應(yīng)具備明確的研究對(duì)象、基本的理論、技術(shù)和方法體系，地理研究范式則是地理學(xué)科與不同哲學(xué)思維所結(jié)合的產(chǎn)物。

地理學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，主要關(guān)注陸地表層環(huán)境要素多時(shí)空尺度分異規(guī)律;既關(guān)注自然要素也關(guān)注人文要素;既關(guān)注空間過程也關(guān)注時(shí)間過程;既關(guān)注局地尺度也關(guān)注全球尺度;既關(guān)注格局也關(guān)注過程和機(jī)制。由此不難看出，地理學(xué)是一門內(nèi)容涉獵廣泛、問題類型多樣的學(xué)科。當(dāng)今地理學(xué)處于多種研究范式并存的狀態(tài)，在實(shí)際研究工作中各自發(fā)揮著不可替代的作用。

根據(jù)地理學(xué)的研究目的、理論假設(shè)和方法論特點(diǎn)，可將地理學(xué)研究范式劃為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范式、實(shí)證科學(xué)范式、系統(tǒng)科學(xué)范式和大數(shù)據(jù)研究范式。每一種研究范式都有各自的數(shù)據(jù)需求、分析原理、取得的成果和存在的不足。可綜合歸納出如下主要特點(diǎn)。

2地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式。

“經(jīng)驗(yàn)”是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的、客觀事物在人們頭腦中的反映，是人類認(rèn)識(shí)的開端。因此，基于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)是由表觀而直接的大量事實(shí)的積累而產(chǎn)生。因此，基于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)總結(jié)的規(guī)律缺乏深層次的理論解釋。

地理學(xué)作為一門古老的學(xué)科，可以追溯到酈道元《水經(jīng)注》出品的年代。當(dāng)時(shí)的地理學(xué)還不具備自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)特征，以自然和人文現(xiàn)象記述、地方志等特有的文學(xué)、歷史形態(tài)而存在。作為對(duì)自然事物、人文現(xiàn)象的描述，通過大量事實(shí)的直觀感受、累積，總結(jié)形成對(duì)地理區(qū)域的認(rèn)識(shí)。古往今來，這種思維方式一直存在著，而且在我們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要的作用。由于地理學(xué)的重要學(xué)科任務(wù)之一是刻畫地理空間的差異性，因此，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理研究范式具備獨(dú)特的研究特點(diǎn)。地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式的內(nèi)在假設(shè)是地理空間絕對(duì)的差異性，這是地理分異的基礎(chǔ)，也是地理學(xué)科存在的必要條件;同時(shí)地理空間存在相對(duì)的近似性，這是地理分區(qū)的基礎(chǔ)，也為地理學(xué)科的存在提供了可能。

多年來，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)以刻畫區(qū)域要素和區(qū)域差異為目標(biāo)，根據(jù)大量的自然和人文要素的空間特征，采用定性和定量相結(jié)合的方法，定義了地理區(qū)域劃分的指標(biāo)體系。在實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)采用野外調(diào)查、實(shí)地測(cè)量、多比例尺制圖等方法，所使用的數(shù)據(jù)種類相對(duì)簡(jiǎn)單，數(shù)量相對(duì)稀少。從中、宏觀尺度上分析了地理區(qū)域的時(shí)空差異，建立了地理地帶性規(guī)律和地理區(qū)劃的規(guī)則。考慮到現(xiàn)代地理學(xué)發(fā)展的需求，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)在針對(duì)小尺度地理現(xiàn)象的描述與解釋方面存在相對(duì)的局限性。

3地理實(shí)證科學(xué)研究范式。

“實(shí)證”是指通過實(shí)際親歷的證明，證據(jù)確鑿的驗(yàn)證。實(shí)證研究是通過實(shí)驗(yàn)觀測(cè)的數(shù)據(jù)和實(shí)際研究的手段來總結(jié)一般性結(jié)論，并要求這種結(jié)論在相同條件下具有可重復(fù)性。這是一種從個(gè)別到一般，歸納出事物本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的研究方法。

地理客觀事實(shí)告訴我們，地理區(qū)域存在著絕對(duì)差異。一個(gè)區(qū)域的特征、狀態(tài)、過程和形成機(jī)制無(wú)法在另外一個(gè)區(qū)域得到完全的重復(fù)驗(yàn)證，這給實(shí)證研究理論假設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了證明其存在，同時(shí)證明其存在的本質(zhì)，實(shí)證科學(xué)的地理學(xué)目的是力求科學(xué)準(zhǔn)確刻畫地理要素的空間格局與時(shí)空變化特征，并探求其動(dòng)力學(xué)解釋。但由于自然地理要素和人文地理要素多種多樣，其格局、過程及變化機(jī)制的解釋具有多解性，因此實(shí)現(xiàn)其目的的難度非常之大，一般采用動(dòng)力學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)相結(jié)合的方法加以解決。基于實(shí)證的地理學(xué)研究范式的理論假設(shè)為自然地理要素時(shí)空變化過程基本遵守物質(zhì)能量守恒定律。在此基礎(chǔ)上，通過經(jīng)典物理學(xué)的方法刻畫地理要素的演變。在刻畫人文要素時(shí)，其假設(shè)人文要素之間、人文要素與自然要素之間存在固有的本質(zhì)聯(lián)系，并選擇恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)學(xué)方法加以解決。地理實(shí)證科學(xué)研究范式特征為：通過實(shí)驗(yàn)獲取相對(duì)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，利用其刻畫地理事實(shí)過程從而減少偏差;通過動(dòng)力學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，構(gòu)建邏輯科學(xué)、參數(shù)適合的模型，實(shí)現(xiàn)模擬結(jié)果的真實(shí)逼近;在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中觀、宏觀尺度區(qū)域差異和區(qū)域聯(lián)系的本質(zhì)解釋，進(jìn)而理解地理要素時(shí)空演化的動(dòng)力學(xué)驅(qū)動(dòng)過程。

4地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式。

“系統(tǒng)”是由相互作用、相互依賴的若干組分結(jié)合而成的具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)不僅是具有層次的有機(jī)整體，還是從屬于更大系統(tǒng)的組分。地理學(xué)關(guān)注陸地表層自然和人文要素的研究，這些具有地理空間屬性的自然和人文要素可視為系統(tǒng)的組成部分。毋庸置疑，它們具有相互作用和相互依賴的屬性特征。同時(shí)，不同地理尺度的有機(jī)整體構(gòu)成了陸地表層系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)的理念出發(fā)，研究陸地表層復(fù)雜系統(tǒng)的行為特征、演化規(guī)律、功能結(jié)構(gòu)是基于系統(tǒng)科學(xué)的地理學(xué)研究范式的重要特點(diǎn)(李雙成，)。

從這個(gè)意義出發(fā)，地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式的主要目標(biāo)是刻畫地理類型區(qū)和地域綜合體多要素協(xié)同演化規(guī)律。這一地理科學(xué)研究范式的科學(xué)假設(shè)為：共存于同一系統(tǒng)中的地理要素具有相互作用、相互依存、協(xié)同演化的特征。宏觀地理區(qū)域時(shí)空行為演化特征影響微觀區(qū)域變化進(jìn)程;微觀區(qū)域的特征改變也會(huì)傳遞到宏觀區(qū)域。當(dāng)變化積累到一定程度會(huì)改變陸地表層系統(tǒng)的整體行為，并導(dǎo)致其原有功能退化。地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式在很大程度上改變了人們以往認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)地理現(xiàn)象的路徑，應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)種類豐富，采用統(tǒng)計(jì)分析、動(dòng)力分析、模型模擬、要素集成、層次集成等方法才能實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)的理解和認(rèn)識(shí)。

地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式著重分析多尺度地理類型和地域綜合體的時(shí)空變化規(guī)律，并探討整體系統(tǒng)演化的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，理解系統(tǒng)多重臨界狀態(tài)的外在表現(xiàn)形式，以及陸地表層的組成、層次相互反饋的過程。只有對(duì)上述事實(shí)充分理解才能真正對(duì)陸地表層系統(tǒng)、人類賴以生存的環(huán)境采取真正有效的調(diào)控措施。如今，中國(guó)在不同區(qū)域面臨各種環(huán)境問題，要想真正、有效地加以治理，基于系統(tǒng)科學(xué)的地理學(xué)研究范式認(rèn)識(shí)地表過程是解決問題的前提。誠(chéng)然，地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式很重要，但是方法、技術(shù)、理論尚不成熟，需要進(jìn)行長(zhǎng)期探索。

5地理大數(shù)據(jù)研究范式。

“大數(shù)據(jù)”源于信息科學(xué)提出的概念，到目前為止尚無(wú)統(tǒng)一的定義。但是，從信息領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和其他自然科學(xué)領(lǐng)域都給出了自己的理解。在此介紹麥肯錫全球研究所給出的定義：“一種規(guī)模大到在獲取、存儲(chǔ)、管理、分析方面超出了傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)軟件工具能力范圍的數(shù)據(jù)集合，具有海量的數(shù)據(jù)規(guī)模、快捷的數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)、多樣的數(shù)據(jù)類型和價(jià)值密度低四大特征”。目前，大數(shù)據(jù)廣泛應(yīng)用于商業(yè)管理、行業(yè)管理以及公共決策等方面。在科學(xué)研究中如何應(yīng)用大數(shù)據(jù)解釋自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律則是一個(gè)全新問題。簡(jiǎn)單利用“小數(shù)據(jù)”的思維模式應(yīng)用到大數(shù)據(jù)研究中是對(duì)利用大數(shù)據(jù)的一種誤讀。從地理學(xué)的研究出發(fā)，傳統(tǒng)“小數(shù)據(jù)”的獲取是針對(duì)不同的地理事實(shí)設(shè)計(jì)的數(shù)據(jù)采集方法和技術(shù)，所獲取的數(shù)據(jù)對(duì)地理事實(shí)具有較強(qiáng)的指示意義。從數(shù)據(jù)本身的變化可以直接地理解地理事實(shí)的變化特征。大數(shù)據(jù)則不然，數(shù)據(jù)產(chǎn)生帶有“自發(fā)性”，并非針對(duì)理解地理事實(shí)而設(shè)計(jì)，數(shù)據(jù)本身與地理事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。大數(shù)據(jù)是公共財(cái)富，用好了事半功倍，用不好謬以千里。

當(dāng)前，應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)為地理學(xué)研究的深化和從地理學(xué)的視角解決社會(huì)需求問題都提供了一種新的思路和模式。在應(yīng)用大數(shù)據(jù)研究中應(yīng)注意兩個(gè)問題：首先是數(shù)據(jù)挖掘。數(shù)據(jù)挖掘的核心要義是通過數(shù)據(jù)分析產(chǎn)生知識(shí)，這與大數(shù)據(jù)的意義完全相同。只是從大數(shù)據(jù)中挖掘知識(shí)的難度更大，需要?jiǎng)?chuàng)建新方法、新技術(shù)以期從大數(shù)據(jù)中獲取更多有益的地理知識(shí)(楊振山等，);其次是加強(qiáng)多尺度聚類分析。傳統(tǒng)聚類分析是根據(jù)數(shù)據(jù)的親疏關(guān)系聚類，以期獲取同一地理現(xiàn)象的空間認(rèn)識(shí)。由于大數(shù)據(jù)與地理事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系較“疏”，因此，在尋求地理相似性的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)多源數(shù)據(jù)、空間關(guān)系的特征，力求分析結(jié)果更加貼近事實(shí)。

從以上論述可知，大數(shù)據(jù)的地理學(xué)研究范式的主要目的是刻畫地理事件與地理要素的時(shí)空聯(lián)系，進(jìn)而揭示其發(fā)生的本質(zhì)。其理論假設(shè)是地理事件與其相關(guān)的地理要素是有內(nèi)在聯(lián)系的。在研究中應(yīng)注意與信息科學(xué)、計(jì)算科學(xué)和地理科學(xué)方法的結(jié)合。對(duì)地理大數(shù)據(jù)科學(xué)范式的研究有望為短時(shí)間尺度地理事件發(fā)生的監(jiān)測(cè)和預(yù)測(cè)提供有力的科學(xué)和技術(shù)支持。誠(chéng)然，盡管大數(shù)據(jù)在地理學(xué)界“炒”的如火如荼，但是作為一個(gè)全新的科學(xué)范式，其本體特征尚未達(dá)成廣泛共識(shí)。

從地理科學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀來看，地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式奠定了地理學(xué)的基本性質(zhì)，形成了地理學(xué)的本源特征。地理實(shí)證科學(xué)研究范式是當(dāng)今地理學(xué)研究的潮流，使地理格局、過程研究不斷深化，是地理學(xué)成就的標(biāo)志。地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式是前沿，是全面認(rèn)識(shí)陸地表層系統(tǒng)行為，促使地理學(xué)從“好看”到“好用”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。地理大數(shù)據(jù)研究范式則是探索，有可能為地理學(xué)、尤其是人文地理學(xué)的定量研究提供全新的路徑。

由于人類對(duì)地球系統(tǒng)的研究還有許多未能觸及，針對(duì)不同的問題應(yīng)采用不同的研究范式加以解決。在科學(xué)研究過程中不同的科學(xué)研究范式在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是共存并用的。由于地球科學(xué)的復(fù)雜性，這一特征更加明顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]李雙成.2013.自然地理學(xué)研究范式[m].科學(xué)出版社.

信息來源：

《地理科學(xué)進(jìn)展》，第1期，第1-3頁(yè)。

大學(xué)生活論文

x年的大學(xué)生活轉(zhuǎn)瞬即逝，即將邁出大學(xué)校們的我們，不知道是否還有那無(wú)憂無(wú)慮的美好時(shí)刻。回首過去，一切又晃如昨日。我總覺的人要活出點(diǎn)意義，雖然大部分人做不出什么驚天動(dòng)地的大事，但是卻不能夠不作好每件我們力所能及的小事。你也許做不成高官顯貴，但可以做一個(gè)好的父親，你也許做不了一個(gè)有識(shí)青年，但可以做一個(gè)非常優(yōu)秀的學(xué)生。關(guān)鍵是要擺正自己的位置。所以我相信大學(xué)的生活教給我們的不只是知識(shí)，更多的是對(duì)待生活的態(tài)度。

記得剛剛走進(jìn)大學(xué)校門的一刻，心中充滿了激動(dòng)與失落，激動(dòng)著我的人生又成長(zhǎng)了一步，失落著希望并不是象我們想的那么容易實(shí)現(xiàn)，從此我學(xué)會(huì)了面對(duì)現(xiàn)實(shí)。大一的學(xué)習(xí)生活并不緊張，所有的同學(xué)都似乎變的很悠閑，學(xué)習(xí)已不再是談?wù)摰淖疃嗟脑掝}，大家把更多的時(shí)間投入到了社會(huì)工作中。而我想的卻還是好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取得上獎(jiǎng)學(xué)金。要是有一個(gè)勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)就更好了。更值得一提的是我當(dāng)了班長(zhǎng)，在這個(gè)職位上我沒有什么出色的表現(xiàn)，可我從心里是想把他干好的。因?yàn)槲矣X得肩上有了份責(zé)任，這分責(zé)任關(guān)系到我的班級(jí)，我的同學(xué)。更關(guān)鍵的是一個(gè)人做什么都要付出全力，可以做不好，卻不可以不努力。從此，我為了我的目標(biāo)努力著。雖然工作的并不愉快，好多的問題惹上了自己。但我還是很慶幸我干了這件事情，因?yàn)槲覍W(xué)會(huì)了承受，學(xué)會(huì)了用一顆平常心看待周圍的一切。有些事情我們看不懂，有些人我們認(rèn)不清，那是因?yàn)槲覀冎蒙砥渲小Ｈ绻覀冎蒙砥渫猓憔蜁?huì)理解你不能理解的事情，如果我們站在對(duì)方的角度看問題，一切也就會(huì)變的更加明了。總之，在這x年里，我得到了我想得到的，也得到了我沒有期望得到的。

大二的生活依然如故，沒有什么特別之處，我做了我該做的，也做錯(cuò)了一些我該做的。我成績(jī)出現(xiàn)了不及格，以致于影響了我x年中的好多事情。好在我充分認(rèn)識(shí)到了問題的嚴(yán)重性。在今后的生活中我沒有再犯過同樣的錯(cuò)誤。也許在這個(gè)世界上有很多事情都是我們不愿意做的，可是我們又不能不做，為什么，因?yàn)槠炔坏靡选Ｄ贻p人最應(yīng)該做的是什么？是經(jīng)歷。無(wú)論是痛苦，還是快樂，從中獲得的卻都是我們作為一個(gè)人所需要的。

對(duì)我來說，最有意義的一件事是我在大三的時(shí)候當(dāng)上了班主任助理。過去所發(fā)生的事情，我總有后悔的時(shí)候，可是這件事，真的永遠(yuǎn)不會(huì)后悔。我做了x年的班助，這些弟弟妹妹給了我太多太多的東西。我的大學(xué)生活，因?yàn)橛辛怂麄兌`放出屬于我自己的光彩。從那時(shí)后起，我充分認(rèn)識(shí)到。學(xué)校是一個(gè)大的整體，班級(jí)是一個(gè)小的整體，同學(xué)們是個(gè)體。有了和諧的整體，同學(xué)們才能健康發(fā)展，有了優(yōu)秀的個(gè)體，整體才能更加輝煌。國(guó)家也是如此。同樣是因?yàn)檫@件事，讓我更加懂得如何看待世界。一個(gè)人從呱呱落地，到兩鬢斑白。又有誰(shuí)能說自己看透了這個(gè)世界，又有誰(shuí)敢說自己真正的適應(yīng)了這個(gè)世界。孩子的眼中，永遠(yuǎn)那么清澈，是因?yàn)閯倓偝錾乃麄冞€沒有被紛繁復(fù)雜的世事所侵?jǐn)_。老人的眼中，永遠(yuǎn)那么明朗，是因?yàn)榧磳⑦^完人生的他們對(duì)所有的一切都已無(wú)所謂。我們?cè)谏拈L(zhǎng)河中漂流，有太多的急流險(xiǎn)灘，來不及發(fā)現(xiàn)，來不及躲避，勇敢的人們逆流而上，找到自己活著的意義，卻失去了幸福，甚至生命。聰明的人順流而下，找到自己新的歸屬，卻放棄了自我。剩下的人，葬送于洪流之中，就那樣沒有激情，沒有成就的沉沒了。人終歸要活，而且還要努力去活。人是要進(jìn)步的，但應(yīng)該是因?yàn)樨?zé)任和使命而進(jìn)步，是為了使周圍人獲得幸福而進(jìn)步。人的價(jià)值是通過你給環(huán)境，他人帶來的改變而體現(xiàn)出來的。一句話，人活的要大氣，要磅礴，要不失個(gè)性，也要為人所用。

臨近畢業(yè)，同學(xué)們變的很忙。論文答辯，尋找工作。一切都有條不紊的進(jìn)行著。也許同學(xué)們都一樣，在這其中遇到了許多的困難，有些我們認(rèn)為是機(jī)會(huì)的東西悄悄溜走，可是我想我們用自己的一段黃金歲月多走些新鮮的路，是一件非常幸福的事，多多的經(jīng)歷，多多的體會(huì)，要充滿希望的活著，要充滿價(jià)值的活著。什么是機(jī)會(huì)，抓的住的叫機(jī)會(huì)，抓不住的也叫機(jī)會(huì)，這就是說機(jī)會(huì)無(wú)所不在，無(wú)所不在也就等于什么都沒有！所謂的機(jī)會(huì)，就是說在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，用自己所擁有的東西爭(zhēng)取到了自己想要的東西！那就應(yīng)該問問我們自己擁有什么？或著說在今后的日子里，我們得到些什么，讓他成為自己的擁有。所以，其中的關(guān)鍵就在于人的本身。

最后，我們每個(gè)人的大學(xué)生活都應(yīng)該用凱魯亞克的一句話作為結(jié)尾，他是這樣說的：我還年輕，我渴望上路，帶著最初的激情，追尋著最初的夢(mèng)想，感受最初的體驗(yàn)，我們上路吧！