經歷了這段時間的學習，我對于這門課程的理解和認識有了很大的提升。接下來，小編將為大家分享一些經典的心得體會范文，希望能夠幫助到大家。
文化苦旅閱讀心得體會
中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的_，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的_上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經，便永遠無法活著走出來。因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
走進余秋雨，走進《文化苦旅》。
前些時候_對該書及作者爭端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當然的。這書里寫的，有歷的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人為之汗顏。
讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對此情有獨鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。
無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。
或許他認為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實，還生命以過程。——這就是人類的大明智。”沒有周遭的閑言碎語，走向比現實更高的殿堂，繼續新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會兒人生之真諦，因為只有在現代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現代人的沉思中，過去才能上升為寓言。
生死間的事，沒有人說得清。我知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉嗎?若有一智者活過百旬，他會做什么?若一個庸人活過百旬，他又會做些什么來?至于一個惡人就更不用說了。推而廣之，人口必會猛增，地球要超載了!若這個世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個地球豈不停止轉動了。
“感覺良好”不僅對大人重要，對孩子更重要。父母多讓孩子在正面事物上“感覺良好”，孩子就容易對正面事物感興趣。想做到這一點并不難，只要把對孩子的期望值調整為“在昨天的基礎上前進”，真心地為孩子每一個微小的進步喝彩就行了。孩子的心靈舒展，才能形成發展潛力的好個性，才有機會創建自己的幸福人生。
書中還提到周弘先生的《賞識你的孩子》是教育孩子的一劑良藥。周弘先生不僅讓先天耳聾的女兒學會了說話，還把她培養成了少年大學生、留美博士生，他的秘訣就是：用教嬰兒學走路、學說話的耐心和信心對待學習落后的孩子，把“你不行”變成“你能行!”一份10題9錯的答卷，在他嘴里竟能變成：“這么小的年齡做這么難的題，第一次居然就做對了一道……比爸爸當年強多了，再努努力，說不定還能多做對幾道呢!”我想，做父母的做老師的若能這樣賞識激勵孩子，再加上用有效的學習方法進行輔導，我們的學生我們的孩子一定能一步一步實實在在地向前進!
我想那些墳應該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛?一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅游業帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節牌坊，也不知走過它時應該嘆息還是贊嘆?“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來，奔逃回家。”他在書中這樣寫道。
從某種程度上，那時人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊!好在那個時代已離我們遠去。盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結在那一剎那，凈化了悲劇，同時給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。
關于墳的故事還沒有結束，就讓余先生繼續寫吧。而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒有體驗完的人生。
閱讀文化苦旅的心得體會
余秋雨給中國文壇帶來了一場颶風。其影響很大，風潮之盛是罕見的。余秋雨的散文自20世紀90年代以來一直是散文史上頗有爭議的作品，他的作品甚至與作者本人也成了一種現象，受到了許多評論家和作家的批評。因此，“秋雨散文”和“余秋雨現象”一直是許多文學愛好者和批評家的熱門話題。本研究的主要目的是研究余秋雨的散文，并通過淺談其中的表現手法，試圖分析散文的本質及其藝術特征兩個方面考察文化散文的包容性和審美價值。并且試圖從中去探索文化散文的一些基本規律。
余秋雨的散文語言很有詩意。它盤氤氳蜷舒，但不零散，優雅而美麗。它具有陶淵明、李清照的纏綿魅力。它不僅簡潔深邃，而且充滿詩意。有人以山水人文、文化感嘆、詩意語言等形式批評文化散文。雖然這是極端的，但也指出了文化散文的突出文體特征。翻開余秋雨的散文集，可以看作是一首詩。在詩人的眼中，作者選擇了一些用華麗、含蓄、深情的語言整理的史料，為我們營造了詩意的氛圍和潛在含蓄的結局以及充滿詩意與音樂的節奏。這是作者在作品中運用修辭的一種策略。在《三峽》寫道：“清早的寒風舞動著他優雅的衣裳，燦爛的落日灼燒著天空，他的銀袍相互映襯，使人們的眼睛充滿了色彩浮動。他仍然握著他的手，咬著樹葉。他的聲音，如純銀，在寂靜的山河中回蕩。”這是余秋雨對童年的美好想象，在一定程度上整個畫面的美感就展現在讀著的面前。
1、從“苦”中升華出的智性之光。
余秋雨意識到了文化的本質。帶著這種熱情，他鼓起了很大的勇氣。他說：“文人也很軟弱。只要他們被這股熱潮包圍倒也能吞吐千年。”在這種創造性思維的驅使下，他無意識地成為了中國文化的傳教士。他要做的是把他的文化精髓傳達給所有的生命。在《文化苦旅》的散文中，我們可以真正看到余秋雨獨特而敏感的情感，獨特的描寫手法，對中國古代文化史的一定深度的理解，以及他對文人的浪漫靈感。事實上，他對中國文化的理解有其亮點。他的靈感是獨特而深刻的，如對道教寶塔中最富有想象力但最生動的場景的戲劇性再現。堅定不移的文化忠誠度，深入分析了雨天和大風天展廳的文化個性。
2、在“苦”中無法承受的智性之重。
除了“智性之光”之外，同時我們也必須看到，余秋雨明顯忽視了他的個人能力與中國文化本質的巨大差異。他的理解只是冰山一角，這是對文學范圍內文化的探索。他所認識到的文化本質可以說是與文學、藝術和情感文化密不可分的。然而，中國文化的廣度和深度不僅是文學文化。文化是理性與感性的結合，博大精深。因此，真正成為中國文化的傳道者，不僅要依靠文人的力量，還要從文學的角度來表達中國文化。去最廣闊的領域。這種忽視使他在許多文章中簡化了中國文化，使人們認為中國文化的理論力量非常薄弱。而這一缺陷在《文化苦旅》的一些文章中已經顯露出來。例如，在《華語情結》中的余秋雨非常重視華僑和華裔美國人是否仍然堅持使用漢語。他列舉了幾個例子，其中一些是完全放棄普通話的華裔美國人的后代，另一些是理發師和富有的中國母親。似乎這些人不會說普通話，這是中國語言和文化的衰落。但只要他們中的一些人說普通話，就說明語言和文化的繁榮是以普通話為例的，這是不可接受的。畢竟，在中國大陸12億人口的中國環境中，中國人在這個環境中的發展的復雜性和深遠性被忽視了。
3、宏大敘事手法對于散文文體革新的意義。
余秋雨壯麗的文化散文源于偉大的自由精神。宏大敘事手法的創作范式使余秋雨的散文擺脫了注重詩畫的傳統。注重語言和意境，但從不刻意用散文創作詩歌，這是余秋雨散文風格的一個顯著特征，與其他著名的散文作家不同。作者認為這種自由輕松的敘事風格源于宏大的敘事手法。
余秋雨散文在文學中的現代性迫切需要建構一個宏大的歷史敘事。在審視統一、整體的歷史時，形成了連貫、主題化的敘事，形成了完整、全面的敘事。它與整體性、宏觀性、共識性、普遍性具有相同的內涵。其宏大的敘事主題與具體的描述背道而馳。因此，余秋雨的散文已成為當代流行弱勢散文創作模式的終結者，并與他的散文一起繼承了重要的情感情節，對讀者來說可以起到一定的思想啟發作用。
4、引起對傳統文化的深刻反思。
從事文化史研究的余秋雨先生非常重視廣大的民族文化，這體現在他對官方文化的關注、對隱逸文化的反思、對故居文化和筆墨文化的反思，以及他對社會文化的呼吁保護優秀的傳統文化。他認為，我們民族文化的本質應該繼承和發展。也有值得我們警惕的非精華甚至糟粕的東西。
在余秋雨先生看來，如果一個學者被貶低了，嘗到了痛苦，那么他就有足夠的時間自言自語，這是他尋求生命內涵，重新喚醒文化意義的精神準備和先決條件。之后，他們可以用下面的筆來描述他們的生活和被貶低和流放的心理過程。這構成了一種獨特的文化，即降官文化。余秋雨先生認為，隱逸文化具有不可忽視的負面價值，這值得我們在工作和生活中時刻警惕。在余秋雨先生的歷史文化散文中，這些隱居文人所謂的沉靜與淡漠的孤獨，以及梅妻鶴子的自由與舒適生活，伴隨著知識分子精英自身價值選擇的失敗。然而，有時我們不得不告別一些美麗的事物，尋找一個酸楚的祭奠。因為在中國民族文化中，筆墨是民族精神的外在化。作為中國文化的精華，它形成了獨特而迷人的水墨文化，在一定程度上反映了文人的個性，令人嘆為觀止。
從余秋雨在散文表現手法上對于散文文體革新的意義上來講，其對新時期散文的貢獻是毋庸置疑的。他以散文的方式完成了知識分子話語的轉型，重新確立了對散文世界的理解方式。他開創了一種稱為“文化散文”的新方式，說他對散文的謀殺顯然使他妖魔化了。一些人繼續親自崇拜余秋雨。其他人注意到了余秋雨散文的變化，但武斷地認為這是余秋雨的徹底衰落。事實證明，真正的生命力和文化散文是一種創新的文體，它可以消除舊的說教、淺薄的抒情、知識、智慧和優雅。
余秋雨的散文通過跌宕起伏的生動情節、特色鮮明的人物描寫、環境描寫，同時采用宏大的敘事手法，引起了對傳統文化的深刻反思以及審美主體價值的回歸，為當代散文創作提供了寶貴的經驗，已成為散文藝術向更高層次發展的基礎。盡管人們對余秋雨散文的認識有所不同，但它還需要進一步的歷史考察。然而，沒有長期的沉淀，文學現象的發展有許多可能。我們期待著它的突破和超越。
文化苦旅閱讀心得體會
我靜坐著，書本泛著黃光，燈光卻使它耀眼。
白發蒼蒼，長須飄飄，他已滄桑了，在我腦中踱步，腳步清脆。
余秋雨，這本就帶著幾絲靜謐的名字，在我腦中回響。他看見了，行行止止，被歷史的滄桑涂抹著，他看見了許多。
而那些被時間隱去的角色，在他的一俯一仰間，駕著文字來到我的面前。“他是敦煌石窟的罪人”，余秋雨來到莫高窟外，一生慨嘆，“王圓箓”。
伴隨著老舊的樹葉“咔嚓”作響。這位老者在我面前講述著。他說的是一位道士……莫高窟不幸成為了道士的家，用無數珍寶換得這位道士的一世茫然。
“茫然的是當時的`中國啊!”他怒吼著。卻無奈的走向下一個地點。這是時代的慨嘆。
他登上廬山時，再一次想起了古人。
山高路窄，他一路磕磕絆絆，終于見到了這一震撼身心的奇觀，聽到了這一轟然震耳的咆哮。生命，也許終于被一種久違的感覺“淋濕”他想到了朱熹又聯想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流，他無法構建出一種文化與名勝的對應，只能眼看著文人變成了游人。
“一陣云霧又漂到了我的眼底”他想著搖了搖頭……。
他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。
《文化苦旅》也此般“苦著”。苦在追尋，苦在徘徊。作者苦苦思考，苦苦探索。在與現代文化的碰撞中，中國的文人在慨嘆，在惋惜，于選擇間陷入一片迷茫。眼看中國的文化在夾擊中看不清未來的路在何方。
文化苦旅閱讀心得體會
文化苦旅，又稱文化厭惡、文化過早熟，指的是對于文化和藝術產生的厭倦和疲憊感。現代社會的信息爆炸，面對大量的文化產品和娛樂方式，人們常常會感到迷失和焦慮，對于原本應該是享受和沉浸其中的文化，卻感到心力交瘁。因此，我選擇閱讀《文化苦旅》，希望能夠通過作者的觀點和體驗，對這個問題有更深入的了解。
二、身臨其境的感受。
在閱讀中，作者真實地揭示了他曾經對文化的喜悅以及后來的厭倦。他描述了自己曾經在一個夏天閱讀三十本小說的經歷，充滿了詩意和享受。而后來，他發現在文化中追求快樂的心理驅動卻變得越來越強烈，似乎變成了一種壓力和負擔。作者寫道：“我再也無法集中精力閱讀一本小說，我的長篇讀物都變成了倒手物。”這種沉重和疲憊感深深感染了讀者，讓人從內心產生共鳴，對文化苦旅有了更加直觀的感受。
三、尋找文化的真諦。
作者在書中通過自省和探索，試圖找到文化苦旅的根源，并以此為基礎找到解決之道。他提到了文化過濫是導致文化苦旅產生的一個主要原因。現代社會的文化娛樂方式繁多，人們對于信息的獲取可以隨時隨地，但是這也帶來了選擇困難和焦慮感。作者說：“現代人面對世界上所的一切東西都習慣了大吃特吃，總覺得自己要嘗試一切事物；其實我們應該學會去排斥一些。”這給了人們一個啟示，面對信息爆炸的時代，我們應該學會選擇和拒絕，只去追尋那些真正符合自己興趣和價值觀的文化產品。
四、對文化的重新審視和重新定義。
作者通過自己對文化的反思，重新審視了文化的本質和意義。他認為，文化并不僅僅是為了娛樂人們，更重要的是要讓人們獲得對于世界和人生的理解和思考。他寫道：“真正的文化不僅僅是為人們提供娛樂和享受，更是要引導人們對世界的思考和判斷。”這讓我想起了文化的淵源和源頭，文化不僅是一種娛樂方式，更是一種人類思維和創造力的結晶。我們應該從文化中去發現和感悟人生，而不是簡單地消耗和消磨時間。
五、個人收獲和展望。
通過閱讀《文化苦旅》，我對自己對文化的態度和觀念進行了深入的反思。我意識到自己在文化消費上可能存在盲目跟風和隨波逐流的問題，因此我決定從今以后更加注重對文化產品的選擇和品味。我將學會拒絕一些瑣碎的娛樂內容，更多地關注那些能夠給我帶來啟發和思考的作品。我相信通過這樣的改變，我能夠更好地享受文化帶來的快樂，避免陷入文化苦旅的境地。
總之，《文化苦旅》給了我一個全新的視角去審視自己對文化的態度和行為。注意選擇，獲得精神的滿足，探索真正的文化，這是對抗文化苦旅的有效方式。我相信，在這個信息爆炸的時代，只有通過重新審視和重新定義文化，我們才能夠真正獲得關于人生和世界的思考與啟發。
文化苦旅閱讀心得體會完整
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
《文化苦旅》雖有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規的“游記”大相徑庭：其重心并非見聞描述，也非一般意義的借景抒情。下面小編給大家帶來2022文化苦旅閱讀心得體會，希望能幫助到大家!
看了余秋雨先生的《文化苦旅》，當看到黃州突圍這一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此時的心情說給你聽，說給大家聽。
然而事實恰恰相反，越是超時代的文化名人，往往越能相容于他所處的具體時代。中國世俗社會的機制非常奇特，它一方面愿意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質上卻把他視為異類，遲早會排距他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚，轉化在起哄式的貶損，這兩種起哄都源于自卑而狡黠的覬覦心態，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。
蘇東坡的“烏臺詩案”即便站在朝廷的立場上，也完全是一個莫須有的可笑事件。他何罪之有呢?蘇轍說：“東坡何罪，獨以名太高”。當把蘇東坡長途押解，猶如一路示眾，貧瘠而又愚昧的國土上繩子捆扎著一個的偉大詩人一步步行進。
蘇東坡在示眾，整個民族在丟人……。
從“烏臺詩案”來看，一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國的獨特國情。小人牽著大師，大師牽著歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身，一部中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師捆壓在被告臺上，而法官和原告大多是一群擠眉弄眼的小人。
我想應該可以的……。
烏臺詩案后，他真正成熟了，成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，端急的溪流匯成了湖。
我靜坐著，書本泛著黃光，燈光卻使它耀眼。
白發蒼蒼，長須飄飄，他已滄桑了，在我腦中踱步，腳步清脆。
余秋雨，這本就帶著幾絲靜謐的名字，在我腦中回響。他看見了，行行止止，被歷史的滄桑涂抹著，他看見了許多。
而那些被時間隱去的角色，在他的一俯一仰間，駕著文字來到我的面前。“他是敦煌石窟的罪人”，余秋雨來到莫高窟外，一生慨嘆，“王圓箓”。
伴隨著老舊的樹葉“咔嚓”作響。這位老者在我面前講述著。他說的是一位道士……莫高窟不幸成為了道士的家，用無數珍寶換得這位道士的一世茫然。
“茫然的是當時的中國啊!”他怒吼著。卻無奈的走向下一個地點。這是時代的慨嘆。
他登上廬山時，再一次想起了古人。
山高路窄，他一路磕磕絆絆，終于見到了這一震撼身心的奇觀，聽到了這一轟然震耳的咆哮。生命，也許終于被一種久違的感覺“淋濕”他想到了朱熹又聯想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流，他無法構建出一種文化與名勝的對應，只能眼看著文人變成了游人。
“一陣云霧又漂到了我的眼底”他想著搖了搖頭……。
他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。
《文化苦旅》也此般“苦著”。苦在追尋，苦在徘徊。作者苦苦思考，苦苦探索。在傳統文化與現代文化的碰撞中，中國的文人在慨嘆，在惋惜，于選擇間陷入一片迷茫。眼看中國的文化在夾擊中看不清未來的路在何方。
在這次短暫的節假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。
憑借山水風物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成，是這本書的主調。在書中，作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《文化苦旅》中，余秋雨反復嚴厲拷問歷史，其中，出現了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當代歷史過于敏感，因此作者不敢越雷池半步?另外，在《西湖夢》中，作者又怎么知道背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關注著桃紅柳綠、莼菜醋魚?外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎?類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發表議論時，有時提出的簡單問題反而把情況弄得復雜。
對于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒有接觸過。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節目，因此我也一起看了好幾期的比賽節目，比賽中有文化知識的考試，評委正是余秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專業性的知識，考題本身并不復雜，而與考題有關的相關知識的連接，余秋雨先生解讀的非常到位，可見他淵博的知識，他對中華文化有著自己獨特的見解和評判，給我留下了非常深刻的印象。
我正好手頭有他的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他著迷：北魏色彩的渾厚沉著，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦。這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑，而終于有一天顯現了藏書的社會意義。而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。
中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內化于心的一種精神財富，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當成神廟，供奉著“大公伯”，然后進化成“拿督大公伯”，希望庇佑著他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。
960萬及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包容和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化。我無法用語言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。
中國文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說中國文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個航海家，而我也勉強算得上是他的小追隨者。
第一站，我們來到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過;細細探探，才知道它大有玄機，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉!傷心欲絕!經歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
再乘船去那個三峽吧，離開道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭流著。放眼現在，三峽大壩工程的逐步完工，中國人逐漸滿足了自己對能源的需求，這無不是三峽的功勞。無論怎樣，三峽蘊藏著無限的能源和智慧。
苦旅，也不算太苦，只是思想上受點兒跌宕而已。對文化的追思和探索是無休止的，那是因為人生也是個無休止的邊界。就正如智者說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢。”同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎了有多少有內涵的思想，好的思想多了，人就富了。
文化苦旅閱讀心得體會
文化苦旅是一本滿載著作者心靈之旅的書籍，通過閱讀這本作品，我深刻地體會到了文化的重要性和苦旅的含義，從中獲得了許多心靈的啟示。本文將圍繞著這兩個主題展開，分享我的一些心得和體會。
第二段：文化的重要性。
文化是一個民族和國家的重要標志，它代表著一個民族的傳統、習俗和價值觀。文化的重要性體現在許多方面。首先，文化是人們傳承歷史和傳統的方式，它記錄著一個國家的過去和現在，反映著這個國家的變遷和發展。其次，文化是人們認同歸屬感的來源，它使人們有了共同的價值觀和相互的認同感。最后，文化是人們思維方式和生活方式的指引，它幫助人們在面對困難和決策時能夠有所依據和準則。
第三段：苦旅的含義。
苦旅是指一個人在追求目標和夢想的過程中所經歷的艱辛和困難。在《文化苦旅》中，作者通過自己的親身經歷和旅行所見所聞，講述了他在追求文化多樣性和豐富性的道路上所遭遇的苦旅。苦旅不僅僅是身體上的辛勞，更是心靈的折磨和挑戰。它需要我們擁有堅定的信念和毅力，去面對困難并戰勝它們。通過苦旅，我們可以真正認識到自己的能力和不足，學會放下和接受，最終使自己變得更加堅強和成熟。
閱讀過程中，我深受文化苦旅所傳達的啟示。首先，我明白了追求文化多樣性的重要性。在今天這個全球化的時代，了解和尊重不同的文化是非常必要的。只有通過真正了解別人的文化，我們才能建立起跨文化的溝通和理解。其次，我明白了苦旅的過程可以使人成長。只有經歷過困難和挫折，我們才能真正理解自己的潛力和價值。最后，我明白了在苦旅中，堅持和毅力是至關重要的。只有堅持不懈，才能戰勝困難并追求夢想。
第五段：結論。
通過閱讀《文化苦旅》，我對文化的重要性有了更加深刻的認識，并且理解了苦旅所蘊含的深刻含義。這本書不僅僅是一本關于文化的書籍，更是一本指引我們走向成長和成功的指南。我將會繼續努力追求自己的文化苦旅，并向文化交流、跨文化理解的目標前進。
文化苦旅閱讀心得體會
近年來，一股叫做“文化苦旅”的新潮流在全球范圍內興起，它鼓勵人們去閱讀那些思想深邃、難以理解的經典著作，以提升自身的哲學與文化素養。我也秉持著這一理念，選擇了一些典型的文化經典作品進行閱讀，體驗了一次心靈與智慧的磨煉之旅。在這次旅程中，我不僅對自身有了更深刻的認知，也對世界有了更寬廣的視野。下面我將分享我在文化苦旅中得到的心得與體會。
首先，文化苦旅對于個人心智的成長和思維方式的拓展有著深遠的影響。在閱讀《論語》、《資治通鑒》等經典作品時，文中繁復的語言和思想，并不容易理解。但通過思考和推敲，我慢慢體會到作者的智慧和深度，也從中汲取到了滋養心靈的精神食糧。這些哲學和歷史的文化瑰寶，引導我以更全面的視角看待世界，提高了分析問題的能力和獨立思考的能力。文化苦旅的過程就像一塊磨刀石，可以磨礪心智，使我們的思維更加敏銳而獨立。
其次，文化苦旅讓我不斷反思自身的生活態度和價值觀念。在閱讀《紅樓夢》、《人類群星閃耀時》等文學作品時，我被那些復雜而真實的人物形象觸動，他們身上的種種悲歡離合，引發了我對人生意義的思考。通過與作品中人物的對比與比較，我深刻感受到了現實與理想的沖突和融合，也意識到了人生的無常和不確定性。這種思考讓我更加清晰地認識到了自己內心的渴望和追求，從而調整了自己的生活目標和價值觀。
同時，在文化苦旅的過程中，我也獲得了一種與世界對話的能力。閱讀《西方音樂史》、《西方哲學史》等專業領域的經典著作時，我深入了解到了西方文化的源流、演進和內在邏輯，進而與西方文明產生了聯系和共鳴。這種過程不僅讓我在學術領域擁有更加深入的見解，也讓我對于自身文化傳承的重要性有了更深的認識。通過與這些經典理論的對話，我將自己的思考與觀點與他人交流，促進了思想的碰撞和靈感的迸發。
最后，文化苦旅給我帶來了積極的生活態度和情緒的宣泄。在閱讀《悲慘世界》、《戰爭與和平》等宏大題材的文學作品時，我身臨其境地感受到了作品中人物所經歷的苦難和挫折，也跟隨著他們一起經歷了各種艱辛與痛苦。通過這樣的體驗，我釋放了自己心中的負面情緒，認識到人生的坎坷和不確定性，并從中尋找到了寬慰和力量。這種情感共鳴和情緒宣泄，使我能夠更加積極地面對生活的困難和挑戰。
總的來說，文化苦旅是一次獨特而珍貴的閱讀體驗，它可以讓我們從中學到很多智慧和人生的道理。通過閱讀經典著作，我們可以開闊視野，提高思維能力；反思自身，調整人生態度；與世界對話，培養學術思維；釋放情緒，找到人生力量。文化苦旅是一段漫長的旅程，但每一步都值得，因為它使我們的內心更加充實，智慧更加豐富，生命更加完整。讓我們相約文化苦旅，一同體驗這段心靈和智慧的朝圣之旅！
《文化苦旅》心得體會
《文化苦旅》是著名文化學者陳寅恪教授的著作，這本書通過對儒家學派的批判和對中國文化傳統的反思，探討了文化對個人和社會的影響。在閱讀過程中，我深感陳寅恪之所以被后世視為一位偉大的思想家，不僅因為他對文化繁榮與萎縮之間關系的獨到見解，更因為他對個人在文化沖擊下作出的心理調整提供了有益的參考。
段二：個人心得一——對古代文化的批判。
書中，作者對古代文化進行了深刻的批判，指出儒家學派的教條主義和封建意識形態在某種程度上束縛了個人的思想解放和發展。這使我想到了現代社會中，我們也面臨著類似的問題—受到傳統文化的約束和固化，怎樣找到一種既能保護傳統文化的根本，又能給予個體更多自由發展的方式呢？對此，我想我們可以借鑒書中對古代文化批判的看法，強調對傳統文化的合理接納和改良，避免因過于崇拜而導致個體消失。
段三：個人心得二——文化對個人的影響。
在《文化苦旅》中，陳寅恪教授提到了文化對個人的塑造和影響。他通過對中國古代文化的研究，指出了文化對個人思維方式、價值觀和行為模式的深遠影響。這使我開始意識到，一個人的行為和思想習慣很大程度上是受到其所在的文化環境所決定的。當我們面對不同文化傳統時，我們既要保持自己的獨立性和主體性，又要理解和尊重其他文化的差異。只有這樣，我們才能夠真正實現和諧共處。
段四：個人心得三——個體對文化的調整。
書中還提到了個體在文化沖擊下作出的心理調整。陳寅恪教授指出，文化的變遷和沖擊會帶來個體的困惑和壓力，但也可以激發個體的創造力和創新意識。對此，我深有體會。在現代社會中，我們面臨著日新月異的文化沖擊，我們需要學會適應和調整自己，同時保持自己的獨立思考和創新能力。只有個體與文化相互適應和調和，才能實現個體和社會的和諧發展。
段五：總結。
《文化苦旅》這本書給了我很多思考。通過對古代文化的批判和對個人心理調整的探討，我明白了在現代社會中我們需要如何對待傳統文化和應對文化沖擊。同時，這本書也激發了我對文化研究和個體自由發展的興趣。我相信，在不斷學習和探索中，我們能夠找到一種既能保護傳統文化的根本，又能給予個體更多自由發展的方式，實現一個和諧且多元的社會。
《文化苦旅》心得體會
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的`文化，不虛度光陰，真正的領悟中華民族的優異文化，并且發揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學成之后，而忘本的人，也不做半途因為搓責和困難而放棄學業的人。
《文化苦旅》心得體會
莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低得見著幾座僧人圓寂塔。歷來主持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可以找見證明。夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是王圓箓!?歷史已有記載，他是敦煌的罪人。
他是逃難到甘肅的，后來做了道士，又經歷了無數年的苦行最終成為了住持，成為莫高窟的最高領導，但他并沒有保護好莫高窟，更不必說給莫高窟帶來財富了!由于他的無知，也許是沒有文化的緣故，他鑄成千古大錯。他視經卷如糞土，幾個銅板，幾棵白菜，甚至什么都不給，也可以從他那里拿走幾卷經書。
沒有任何關卡，沒有任何手續，外國人直接走到了那個洞窟跟前。洞窟砌了一道磚，上了一把鎖，鑰匙在王道士的褲腰帶上。
水伴著黃沙吹打我的臉頰，悵然，難解我心中的恨楚，什么話都沒說，留著淚走過王道士的圓寂塔前。我懷著悵然的心情記敘他敦煌的罪人。飛天月人的壁畫無法復原，先輩遺珠早已灰飛煙滅，我揮起手中的長鞭，深深抽向心田。
《文化苦旅》心得體會
《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻使我看到了作者的文化底蘊，妙筆生花，給我心靈的“震撼”是巨大的。
有人評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識功底，美麗的文辭，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的戲劇思想發展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。
是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的`腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是新一代散文新風的第一位詩人。
《文化苦旅》，展現給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……。
跟隨作者走進書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去——眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。
《文化苦旅》心得體會
莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低得見著幾座僧人圓寂塔。歷來主持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可以找見證明。夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是王圓箓!?歷史已有記載，他是敦煌的罪人。
他是逃難到甘肅的，后來做了道士，又經歷了無數年的苦行最終成為了住持，成為莫高窟的最高領導，但他并沒有保護好莫高窟，更不必說給莫高窟帶來財富了!由于他的無知，也許是沒有文化的緣故，他鑄成千古大錯。他視經卷如糞土，幾個銅板，幾棵白菜，甚至什么都不給，也可以從他那里拿走幾卷經書。
沒有任何關卡，沒有任何手續，外國人直接走到了那個洞窟跟前。洞窟砌了一道磚，上了一把鎖，鑰匙在王道士的褲腰帶上。
水伴著黃沙吹打我的臉頰，悵然，難解我心中的恨楚，什么話都沒說，留著淚走過王道士的圓寂塔前。我懷著悵然的心情記敘他敦煌的罪人。飛天月人的壁畫無法復原，先輩遺珠早已灰飛煙滅，我揮起手中的長鞭，深深抽向心田。
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《文化苦旅》心得體會
余秋雨曾說：「我想，任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風乾和脆折。」或許是因為如此，余秋雨先生在埋首於磚塊般的典籍中后，那不同於案頭的年齡悄悄作祟，突然涌起向蒼天大地，釋放自己內心深處不停吶喊著的渴望，一股熱潮、令人無法抗拒的誘惑，不停地沖擊著心靈，澎派的思想猶如一陣巨浪，要求超脫現實的束縛，尋求最終的寄托，沒有人知道旅程的終點，無情的歲月不斷地雕刻，即便生命的終點將在不遠的`哨站，但生命的價值卻是不朽的承諾。
中國的文化，落在山重水復中，是歷史的多情造就中國千年的內涵。道士塔中的無奈，因為莫高窟的千古罪人王圓籙，將令人歆羨的中國藝術文化，用極少數的錢財來換取難以計數的敦煌文化，偌大的中國，豈無維護古文物的能力，聽任一個古老的民族讓傷口的血滴在沙漠，使敦煌文化走向黑暗。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
《文化苦旅》心得體會
余秋雨，是現在受歡迎的作家之一，他以細膩的文筆，深邃的`思想和獨到的見解相結合下，給大家呈現了一個余秋雨眼中的世界。因此，他受到許多人的喜愛。在他的新書《借我一生》出版后，他因為一些有關盜版圖書的問題的非議，毅然向文壇宣布“封筆”，一時許多文學愛好者為之落寞。可就在20xx年一開始，許多人驚奇地發現，他竟然在《收獲》上開辟了自己專欄，當起了專欄作家。而他專欄的名字是“苦海余稿”，這一切都不能不讓大家想起前出版的那本他的代表作《文化苦旅》。