范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

留守兒童愛心爸媽倡議書申論篇一

第一段：引言

在我們的生活中，有許多杰出的人物，他們通過自己的努力和奉獻，給予了我們很多的啟示和鼓舞。下面我就要來談一談我最敬佩的一位人物事跡以及我從他身上得到的心得體會。

第二段：事跡描述

我最敬佩的人物是我的一位老師，他是一名中學語文教師。他對待教育的熱情和執著讓我深為感動。他不僅在課堂上教會我們知識，更重要的是他用自己的親身經歷激勵著我們。他曾經是一名輟學生，但他沒有被失敗打倒，而是通過自學考上了大學。他的成功經歷讓我明白了人只要付出努力和堅持就能改變自己的命運。

第三段：心得體會

從這位老師的事跡中，我深刻地體會到了堅持的力量。在人生的道路上，我們都會遇到各種困難和挫折，但只要堅持下去，努力克服困難，最終就會達到自己的目標。在學習上，我曾經多次遇到難題，感覺很困惑和迷茫，但是當我想起這位老師的事跡時，我就會鼓勵自己要堅持不懈地努力下去。無論遇到多大的困難，只要不放棄，就一定能夠取得成功。

第四段：影響與啟示

這位老師的事跡對我產生了深遠的影響。我從他身上學到了堅持的品質和不畏艱難的勇氣。在面對困難和挫折時，我會想起這位老師的經歷，然后告訴自己要相信自己，堅持下去，一定能夠克服困難。這位老師還教會了我要積極樂觀地看待生活，用積極的態度去面對一切困難和挑戰。他告訴我們，只要心存希望，就會看到光明。這個教育理念深深地影響了我，讓我學會了積極向上地生活。

第五段：總結

通過這位老師的事跡，我明白了人生的真諦在于堅持和努力。只要堅持不懈地努力，我們就一定能夠實現自己的夢想。同時，我也認識到了積極樂觀的態度的重要性。只有用積極樂觀的心態去面對困難和挑戰，才能更好地克服困難，實現自己的人生價值。我會將這些心得體會貫徹到自己的學習和生活中，不斷追求進步，不斷成長。我相信，只要我堅持不懈地努力，就能夠取得更大的成就，為社會做出更多的貢獻。

留守兒童愛心爸媽倡議書申論篇二

留守兒童愛心爸媽倡議書申論篇三

[題目]

1、簡明扼要，抓住材料的主旨

2、從小切入，切忌假、大、空

3、長短合適，最好不要加副標題

比較好的題目[例]“處處留意皆民生”、“圓城市低收入家庭安居夢”、治理網吧既要治“吧”也要治“網”、“獻禮工程”當休矣、網上掃黃要建立長效機制。

比較差的題目[例]“加快縣域經濟創新步伐”、“加快推進以改善民生為重點的社會建設”

[正文]

文章第一部分

開頭方法：開篇點題，陳述現象、闡明危害和解決好的意義

隨著我國經濟持續快速發展， 金融問題日漸凸現出來，在社會經濟和國家安全中的位置越來越突出。問題主要表現在??????..;?????????.;??????.。(說問題時最好用分號間隔)

目前產生的。。。問題逐漸進入人們的視野，已引起人們的高度關注，成為社會的熱點問題，引起強烈反響，如果該問題不能得到及時和妥善地解決，直接影響到人民群眾的根本利益，必影響到經濟的發展，社會的穩定，影響到黨和政府在人民群眾中的光輝形象，進而影響到建設小康社會和構建社會主義和諧社會。(這些套話要因情況而定)

文章第二部分

“冰凍三尺非一日之寒”，造成以上問題的原因是多方面的、深層次的，我認為主要有以下幾點：

首先，政策體制不完善，。。(結合材料)

其次，國家財政投入力度不夠，。。(結合材料)

再次，法律法規制度不健全，。。(結合材料)

最后，社會重視程度不夠，。。。(結合材料)

經驗分享：行測、申論復習與考試過程中，閱讀量非常大，時間非常緊，考試時甚至要在幾分鐘內清晰閱讀上萬字的試題，如果不能提高效率，無論是復習還是考試時間都肯定不夠用，這樣去考試必定死路一條。我特別建議大家學會快速閱讀的習慣，一般人每分鐘才看200字左右，我們要學會一眼盡量多看幾個字，甚至是以行來計算(如申論)，把我們的速度提高，然后再提高閱讀量，這樣在短時間之內就能夠補充海量的知識?！缎袦y》的各種試題都是考察學生的思維，大家平時還要多刻意的訓練自己的思維。學會快速閱讀，不僅在復習過程中效率非常高，在考試過程中更能夠節省大量的時間，贏得考試。而且，在我們一眼多看幾個字的時候，還能夠高度的集中我們的思維，大大的利于歸納總結，學會后，更有利于《行測》的復習、考試，特別是在學習速讀的同時，再學習一下思維導圖，對于《行測》的各種刁鉆試題都能得心應手的應付。我在去年有幸學習了快速閱讀，至今閱讀速度已經超過5000字/分鐘，學習效率非常的高。我讀大學的成績不怎么好，考公務員的時候我媽說我只是讓我去看看試題，結果最后成績出來了居然考了崗位第二，對自己的成績非常滿意，速讀是功不可沒的。找了半天，終于給大家找到了下載的地址，練20個小時左右就差不多了，怕有的童鞋麻煩，這里直接給做了個超鏈接，先按住鍵盤最左下角的“ctrl”按鍵不要放開，然后鼠標點擊此行文字就可以下載了。認真練習，練上20小時之后，很快就能夠看到明顯的效果!秘笈哦!!此段是純粹個人經驗分享，可能在多個地方看見，大家讀過的就不用再讀了，只是希望能和更多的童鞋分享，讓大家多走捷徑。最后記得一定要多看事實政治，多做多練一定是王道!按照我文中所說的，進行逐一突擊!成功就在對岸!

留守兒童愛心爸媽倡議書申論篇四

人物事跡是一面鏡子，能夠反映出一個人的品質和精神風貌。通過學習人物事跡，我們可以汲取力量，激發自身的潛能，努力追求卓越。以下將通過榜樣人物的事跡來探討他們的品質和對我的啟示。

首先，榜樣人物的事跡常常體現出堅韌不拔的品質。例如，喬布斯，在創辦蘋果的過程中，經歷了很多挫折，但他從不放棄，始終堅持自己的理念。他說過一句經典的話：“活在別人的心里是你讀書最好的方式。”這句話無疑是他堅韌不拔的體現，同時也啟示了我，在追求夢想的道路上，要始終保持堅韌的品質，勇往直前。

其次，榜樣人物的事跡常常體現出奉獻精神。母親是我生命中最偉大的榜樣之一。她總是默默地為我付出，從不求回報。無論是在我學習困難的時候，還是在生活中遇到困難時，她總能給我積極的鼓勵和無私的幫助。通過觀察母親的付出，我明白了奉獻的真諦，她的行為激勵著我努力工作，回報她的養育之恩，同時也激勵我積極參與社會公益事業，為社會做出自己的貢獻。

再次，榜樣人物的事跡常常體現出頑強的意志力。例如，劉翔是中國的田徑運動員，他在運動生涯中經歷了很多傷病和挫折，但他從不放棄，始終堅持自己的訓練和比賽。這種頑強的意志力給我留下了深刻的印象，也教會了我，面對困難和挫折時要堅持不懈，勇往直前。

最后，榜樣人物的事跡常常體現出智慧與創新的品質。比爾·蓋茨是微軟公司的創始人，他在商業領域的成功得益于他的聰明才智和對創新的追求。他推動了信息科技的發展，并積極參與慈善事業，用自己的智慧和財富改變了世界。通過學習比爾·蓋茨的事跡，我明白了智慧和創新對于個人和社會的重要性，也激勵著我不斷學習和進步，為社會的發展貢獻自己的力量。

綜上所述，通過學習榜樣人物的事跡，我們可以汲取力量，追求卓越。他們的堅韌不拔、奉獻精神、頑強意志和智慧創新品質都是我們值得學習的，這些品質將激勵我們在人生道路上努力奮斗，不斷追求卓越。我們應該立足于自我，不斷提升自己，并在實踐中付諸行動，將榜樣人物的精神融入到自己的生活中，為自己和社會做出積極貢獻。正如杰出領導者尼爾·巴什所說的：“榜樣只能指點方向，最后的成功還要靠自己的努力?！敝挥凶约翰粩嗯Γ拍軐⑺说陌駱愚D變為自己的力量。

留守兒童愛心爸媽倡議書申論篇五

《荀子·天論》是戰國末期儒家思想家、教育家荀子的著作,其主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律,和人事沒有什么關系，看看下面的天論原文及逐句翻譯。

【原文】

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用， 則天不能貧；養備而動時，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍。故水旱不能使 之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而 動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未 薄而疾，祆怪未至而兇－－受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然 也。故明于天人之分，則可謂至人矣。

不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其 治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。

列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生， 各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形， 夫是之謂天功。唯圣人為不求知天。

天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目 鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。 財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂 天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之 謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。 如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適， 其生不傷，夫是之謂知天。

故大巧在所不為，大智在所不慮。所志于天者，已其見象之可以期者矣；所志 于地者，已其見宜之可以息者矣：所志于四時者，已其見數之可以事者矣；所志于 陰陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。

治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非 天也。

時邪？曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀 以亂；治亂非時也。

地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂 非地也。詩曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之謂也。

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟 行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰： “禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。

楚王后車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若夫志意修，德 行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其 在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是 以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與 小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳。

星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物 之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨 見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇而政險，則是 雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也； 怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，糴 貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時， 則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不修，內外無別，男女婬亂，則父子 相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人祆。祆是生于亂。三者錯，無安國。其說 甚爾，其菑甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。傳曰： “萬物之怪書不說。”無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親， 夫婦之別，則日切瑳而不舍也。

雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮 然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則 吉，以為神則兇也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮 義。故日月不高，則光明不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不 以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆 禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡矣。

大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之， 孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之 也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。

百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應 變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可 為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。 非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。

萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。 慎子有見于后，無見于先。老子有見于詘，無見于信。墨子有見于齊，無見于畸。 宋子有見于少，無見于多。有后而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。 有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。書曰：“無有作好，遵王之 道；無有作惡，遵王之路。”此之謂也。

【翻譯】

大自然的規律永恒不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。用導致安定的措施去適應它就吉利，用導致混亂的措施去適應它就兇險。加強農業這個根本而節約費用，那么天就不能使他貧窮；衣食給養齊備而活動適時，那么天就不能使他生?。蛔裱幝啥怀霾铄e，那么天就不能使他遭殃。所以水澇旱災不能使他挨餓，嚴寒酷暑不能使他生病，自然界的反常變異不能使他遭殃。農業這個根本荒廢而用度奢侈，那么天就不能使他富裕；衣食給養不足而活動又少，那么天就不能使他保全健康；違背規律而恣意妄為，那么天就不能使他吉利。所以水澇旱災還沒有來到他就挨餓了，嚴寒酷暑還沒有迫近他就生病了，自然界的反常變異還沒有出現他就遭殃了。他遇到的天時和社會安定時期相同，而災禍卻與社會安定時期不同，這不可以埋怨上天，這是他所采取的措施造成的。所以明白了大自然與人類社會的區分，就可以稱作是思想修養達到了最高境界的人了。

不做就能成功，不求就能得到，這叫做自然的職能。像這種情況，即使意義深遠，那思想修養達到了最高境界的人對它也不加以思考；即使影響廣大，那思想修養達到了最高境界的人對它也不加以干預；即使道理精妙，那思想修養達到了最高境界的人對它也不加以審察，這叫做不和自然爭職能。上天有自己的時令季節，大地有自己的材料資源，人類有自己的治理方法，這叫做能夠互相并列。人如果舍棄了自身用來與天、地相并列的治理方法，而只期望于與自己相并列的天、地，那就糊涂了。

布列于天空的恒星互相伴隨著旋轉，太陽月亮交 替照耀，四季輪流控制著節氣，陰陽二氣大量地化生萬物，風雨普遍地施加于萬物。萬物各自得到了陰陽形成的和氣而產生，各自得到了風雨的滋養而成長?？床灰婈庩柣f物的工作過程而只見到它化生萬物的成果，這就叫做神妙。人們都知道陰陽已經生成的萬物，卻沒有人知道它那無形無蹤的生成過程，這就叫做天。只有圣人是不致力于了解天的。

自然的職能已經確立，天生的功績已經成就，人的形體也就具備而精神也就產生了，愛好與厭惡、高興與憤怒、悲哀與歡樂等蘊藏在人的形體和精神里面，這些叫做天生的情感。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身體，就其功能來說，它們各有自己的感受對象而不能互相替代，這些叫做天生的感官。心處于身體中部空虛的胸腔內，用來管理這五種感官，這叫做天生的主宰。人類能夠控制安排好與自己不是同類的萬物，用它們來供養自己的同類，這叫做天然的供養。能使自己的同類順從自己叫做福，使自己的同類反對自己叫做禍，這叫做天然的政治原則。搞昏了那天生的主宰，擾亂了那天生的感官，拋棄了那天然的供養，違反了那天然的政治原則，背離了那天生的情感，以致喪失了天生的功績，這叫做大兇。圣人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完備那天然的供養，順應那天然的政治原則，保養那天生的情感，從而成全了天生的功績。像這樣，就是明白了自己應該做的事了、明白了自己不應該做的事了，天地就能被利用而萬物就能操縱了，他的行動就能處處有條理，他的保養就能處處恰當，他的生命就能不受傷害，這就叫做了解了天。

所以最大的技巧在于有些事情不去做，最大的智慧在于有些事情不去考慮。對于上天所要了解的，不過是它所顯現的天象中那些可以測定氣候變化的天文資料罷了；對于大地所要了解的，不過是它所顯現的適宜條件中那些可以便利種植莊稼的地文資料罷了；對于四季所要了解的，不過是它們所顯現的規律中可以安排農業生產的節氣罷了；對于陰陽所要了解的，不過是它們所顯現的和氣中可以治理事物的因素罷了。圣人任用別人來掌握這些自然現象而自己所做的只是去掌握治理國家的原則。

社會的安定或混亂，是由上天決定的嗎？回答說：太陽月亮、行星恒星、祥瑞的歷書，這在禹與桀是相同的；禹使天下安定，桀使天下混亂；可見社會的安定或混亂并不是由上天決定的。那么，是季節造成的嗎？回答說：莊稼在春季、夏季紛紛發芽、茂盛地生長，在秋季、冬季積蓄、收藏，這在禹與桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混亂；可見社會的安定或混亂并不是季節造成的。那么，是大地造成的嗎？回答說：莊稼得到了大地就生長，失去了大地就死亡，這在禹與桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混亂；可見社會的安定或混亂并不是大地造成的?！对姟吩疲骸疤焐叽蟮尼?，太王 使它大發展；太王 已經造此都，文王使它長平安?！闭f的就是這個道理。

上天并不因為人們厭惡寒冷就取消冬季，大地并不因為人們厭惡遼遠就廢除寬廣，君子并不因為小人的嘰里呱啦就中止行動。上天有經久不變的規律，大地有經久不變的法則，君子有經久不變的規矩。君子遵行那常規，而小人計較那功利?！对姟吩疲骸岸Y義上我錯誤不犯，何必擔憂人說長道短？”說的就是這個道理。

楚王外出時隨從的車子有上千輛，并不是因為他聰明；君子吃豆葉、喝白水，并不是因為他愚蠢；這種情況是時勢命運的制約造成的。至于思想美好，德行敦厚，謀慮精明，生在今天而能知道古代，這些就是那取決于我們自己的事情了。所以，君子慎重地對待那些取決于自己的事情，而不去羨慕那些取決于上天的東西；小人丟下那些取決于自己的事情，而指望那些取決于上天的東西。君子慎重對待那些取決于自己的事情，而不去羨慕那些取決于上天的東西，因此天天進步；小人丟下那些取決于自己。的事情，而指望那些取決于上天的東西，因此天天退步。所以君子天天進步的原因與小人天天退步的原因，道理是一樣的。君子、小人相差懸殊的原因，就在這里。

流星墜落 、樹木發響，國內的人都害怕，說：這是為什么呢？回答說：這沒有什么啊。這是自然界的變異、陰陽二氣的變化、事物中很少出現的現象啊。覺得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯了。那太陽、月亮發生日食、月食，旋風暴雨不合時節地突然襲擊，奇怪的星星偶然出現，這些現象沒有哪個時代不曾有過。君主英明而政治清明，那么這些現象即使在同一時代都出現，也沒有什么妨害；君主愚昧而政治黑暗，那么這些現象即使一樣都沒出現，也毫無裨益。那流星的墜落 、樹木的發響，這是自然界的變異、陰陽二氣的變化、事物中很少出現的現象啊。覺得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯了。

在已經出現的事情中，人事上的反?，F象才是可怕的`。粗放地耕種而傷害了莊稼，粗放地鋤草而妨害了年成，政治險惡而失去了民心，田地荒蕪而莊稼長不好，米價昂貴而百姓挨餓，道路上有餓死的人，這些叫做人事上的反?，F象；政策法令不明確，采取措施不合時宜，具有根本意義的農業生產不加管理，發動勞役不顧農時，那么牛就會生出像馬似的怪胎、馬就會生出像牛似的怪胎，六畜就會出現怪異的現象，這些叫做人事上的反?，F象；禮義不加整頓，內外沒有分別，男女婬蕩混亂，而父子互相猜疑，君臣離心離德，外寇內亂同時到來，這叫做人事上的反?，F象。人事上的反?，F象實產生于昏亂。上述這三類反常現象交 錯發生，就不會有安寧的國家了。這種人事上的反常現象解說起來道理很淺顯，但它造成的災難卻很慘重。這是可怕的，但不值得奇怪。古代解釋經文的書上說：“各種事物的怪現象，經書上不作解說?！睕]有用處的辯說，不是急需的明察，應該拋棄而不加研究。至于那君臣之間的道義，父子之間的相親，夫妻之間的區別，那是應該每天切磋琢磨而不能丟掉的啊。

祭神求雨就下雨了，為什么呢？回答說：這沒有什么，它就像不去祭神求雨而下雨一樣。太陽、月亮發生了日食、月食就營救它們，天氣干旱了就祭神求雨，占卜算卦然后決定大事，古人并不是認為這些做法能得到所祈求的東西，而只是用它們來文飾政事罷了。所以君子把這些活動看作為一種文飾，但老百姓卻把它們看得神乎其神。把它們看作為一種文飾就吉利，把它們看得神乎其神就不吉利了。

在天上的東西沒有什么比太陽、月亮更明亮的了，在地上的東西沒有什么比水、火更明亮的了，在物品之中沒有什么比珍珠、寶玉更明亮的了，在人類社會中沒有什么比禮義更燦爛的了。太陽、月亮如果不高掛空中，那么它們的光輝就不顯著；水、火如果不積聚，那么火的光輝、水的光澤就不大；珍珠，寶玉的光彩不顯露于外，那么天子、諸侯就不會把它們當作寶貝，禮義不在國內施行，那么功業和名聲就不會顯著。所以人的命運在天，國家的命運在禮義。統治人民的君主，推崇禮義、尊重賢人，就能稱王天下；注重法治、愛護人民，就能稱霸諸侯，喜歡財利、多搞欺詐，就會危險；玩弄權術、坑人害人、陰暗險惡，那就會徹底滅亡了。

認為大自然偉大而思慕它，哪里及得上把它當作物資積蓄起來而控制它？順從自然而頌揚它，哪里及得上掌握自然規律而利用它？盼望時令而等待它，哪里及得上因時制宜而使它為我所用？依靠萬物的自然增殖，哪里及得上施展人的才能而使它們根據人的需要來變化？思慕萬物而把它們當作與己無關的外物，哪里及得上管理好萬物而不失去它們？希望了解萬物產生的原因，哪里及得上占有那已經生成的萬物？所以放棄了人的努力而寄希望于天，那就違背了萬物的實際情況。

各代帝王都沒有改變的東西，完全可以用來作為政治原則的常規慣例。國家有時衰微有時興盛，但君主都憑這種常規慣例去應付它。治理好這種常規慣例，國家就不會混亂。如果不了解這種常規慣例，就不知道如何應付變化。這種常規慣例的主要內容從來沒有消失過。社會的混亂，產生于這常規慣例的實施出了差錯；社會安定，全在于這種常規慣例的實施十分周詳。所以，政治原則中那些被一般人看作為好的東西，如果符合這種常規慣例，就可以依從；如果偏離了這種常規慣例，就不可以實行；如果違反了這種常規慣例，就會造成極大的迷惑。在水中跋涉的人用標志來表明深度，如果這種標志不明確，就會使人陷入深水淹死；治理民眾的君主用標準來表明政治原則，如果這種標準不明確，就會造成混亂。禮制就是治理民眾的標準。違反了禮制，就是昏暗的社會；昏暗的社會，就會大亂。所以，政治原則沒有照不亮的地方，它對外對內都有不同的標準，對隱蔽之事或顯露之事都有永久不變的規定，那么民眾的陷阱就可以除去了。

萬事萬物只體現了自然規律的一部分，某一種事物只是萬事萬物的一部分，愚昧的人只認識了某一種事物的一個方面，就自以為知道了自然規律，實在是無知。慎子對在后服從的一面有所認識，但對在前引導的一面卻毫無認識；老子對委曲忍讓的一面有所認識，但對積極進取的一面卻毫無認識；墨子對齊同平等的一面有所認識，但對等級差別的一面卻毫無認識；宋子對寡欲的一面有所認識，但對多欲的一面卻毫無認識。只在后服從而不在前引導，那么群眾就沒有繼續前進的門徑；只委曲忍讓而不積極進取，那么高貴和卑賤就不會有分別；只有齊同平等而沒有等級差別，那么政策法令就不能貫徹實施；只求寡欲而不見多欲，那么群眾就不易被感化。《尚書》上說：“不要任憑個人的愛好，要遵循君主確定的正道；不要任憑個人的厭惡，要遵循君主確定的正路?！闭f的就是這個。

留守兒童愛心爸媽倡議書申論篇六

作為申論考生，每當聽到“申論專題”這個詞匯時，我總會不自覺地感到一絲緊張和肅穆。因為申論專題不僅是考察我們對社會現象的理解和分析能力，更是考察我們對社會問題的解決方案的實踐能力。在準備申論考試的過程中，我深刻認識到了學習申論專題的重要性，下面是我的一些心得體會。

一、廣泛涉獵

申論專題考試范圍涵蓋了很多領域，包括文化、政治、經濟、環境、教育等，在此之中我們需要有一個專業的知識儲備。我們不能停留在表面，應該要廣泛涉獵，建立完整的知識體系。要完成這一目標，我們可以閱讀相關的書籍、報紙、雜志等，同時還要關注各種互聯網媒體，了解國內外的新聞、動態、流行趨勢等信息，使自己在知識的方面能夠掌握更加豐富和深入的內容。

二、分類整理

學習任何東西都需要有一個分類整理的過程，申論也不例外。在完成廣泛涉獵的基礎上，我們需要按照不同的主題進行分類整理，將相關的知識點和案例進行有機結合。在考試中，我們只有掌握了整體的脈絡和分類整理的策略，才能夠在答題中靈活地找到自己想要表達的內容，快速構建自己的命題框架。

三、思維開闊

申論考試不僅考察我們的語言能力，更考察我們的思維能力。因此，申論專題學習需要開闊自己的視野，培養自己的創新思維。學習的過程中，我們要避免思維慣性，要創新思維方法，提高解決問題的能力。在課堂上，我們需要提出自己的問題和看法，增強自己的思維深度和廣度。同時，我們還要學會準確地表達自己的觀點，找到問題的核心所在，才能夠達到良好的答題效果。

四、注重實際

申論考試的答題方式不同于其他科目，需要我們關注實際社會問題，解決實際困境。因此，在學習申論時，我們要以實際為基礎，通過觀察、思考和分析，找出熱點問題或者實際困境。在考試中，我們需要對問題進行具體分析，分析問題的成因、后果、現狀和發展趨勢，在解決問題的過程中尋找改革和發展的途徑。

五、多做練習

最后一個建議就是多做練習。練習能夠提高我們的實際能力，也能夠幫助我們找到考試中的問題。我們可以模擬考試過程，逐漸熟悉命題規律和題型特點?？梢赃x擇不同難度的題目進行練習，幫助我們在考試中保持鎮定冷靜。

總之，在申論專題的學習過程中，我們需要不斷地培養自己的實際能力、思維能力、語言能力。同時還需要廣泛學習，分類整理知識點，注重實際問題，多做練習。當有一天我們拿到申論考試的優異成績時，我們會發現這一切努力都是值得的。

留守兒童愛心爸媽倡議書申論篇七

《觀滄?！肥墙ò彩?207)九月曹操北征烏桓，消滅了袁紹殘留部隊勝利班師途中登臨碣石山時所作。這首四言詩借詩人登山望海所見到的自然景物，描繪了祖國河山的.雄偉壯麗，既刻劃了高山大海的動人形象，更表達了詩人豪邁樂觀的進取精神，是建安時代描寫自然景物的名篇，也是我國古典寫景詩中出現較早的名作之一。

觀滄海

東漢 (曹操)

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中;

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志

翻譯

登上高高的碣石山，來眺望蒼茫的大海。(東臨碣石，以觀滄海。)

水波洶涌澎湃，山島高高的挺立在水中。(水何澹澹，山島竦峙。)

山島上有叢生的樹木，各種各樣的奇花異草生長得很茂盛。(樹木叢生，百草豐茂。 )

吹起蕭瑟的秋風，水中涌起了水花波浪。(秋風蕭瑟，洪波涌起。)

太陽和月亮，好像在大海里升起。(日月之行，若出其中;)

銀河、太陽和月亮燦爛，好像出自大海里。( 星漢燦爛，若出其里。) (這里用了互文的手法)

慶幸得很，用這首詩歌來表達自己的感受。(幸甚至哉，歌以詠志。)

留守兒童愛心爸媽倡議書申論篇八

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

滟滟隨波千萬里，何處春江無月明!

江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰;

空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月?江月何年初照人?

人生代代無窮已，江月年年望相似。(望相似 一作：只相似)

不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?

可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。

玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，愿逐月華流照君。

鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。

江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。

不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。(落月 一作：落花)

譯文

春天的江潮水勢浩蕩，與大海連成一片，一輪明月從海上升起，好像與潮水一起涌出來。

月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬里，所有地方的春江都有明亮的月光。

江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細密的雪珠在閃爍。

月色如霜，所以霜飛無從覺察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。

江水、天空成一色，沒有一點微小灰塵，明亮的天空中只有一輪孤月高懸空中。

江邊上什么人最初看見月亮，江上的月亮哪一年最初照耀著人?

人生一代代地無窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。

不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地一直運輸著流水。

游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦不勝憂愁。

哪家的游子今晚坐著小船在漂流?什么地方有人在明月照耀的樓上相思?

可憐樓上不停移動的月光，應該照耀著離人的梳妝臺。

月光照進思婦的門簾，卷不走，照在她的搗衣砧上，拂不掉。

這時互相望著月亮可是互相聽不到聲音，我希望隨著月光流去照耀著您。

鴻雁不停地飛翔，而不能飛出無邊的.月光;月照江面，魚龍在水中跳躍，激起陣陣波紋。

(此二句寫月光之清澈無邊，也暗含魚雁不能傳信之意。)

昨天夜里夢見花落閑潭，可惜的是春天過了一半自己還不能回家。

江水帶著春光將要流盡，水潭上的月亮又要西落。

斜月慢慢下沉，藏在海霧里，碣石與瀟湘的離人距離無限遙遠。

不知有幾人能趁著月光回家，唯有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林。

創作背景

《春江花月夜》為樂府吳聲歌曲名，相傳為南朝陳后主所作，原詞已不傳，《舊唐書·音樂志二》云：“《春江花月夜》、《玉樹后庭花》、《堂堂》，并陳后主作。叔寶常與宮中女學士及朝臣相和為詩，太樂令何胥又善于文詠，采其尤艷麗者以為此曲?！?/p>

后來隋煬帝又曾做過此曲?！稑犯娂肪硭氖呤铡洞航ㄔ乱埂菲咂?，其中有隋煬帝的兩篇。

張若虛的這首為擬題作詩，與原先的曲調已不同，卻是最有名的。目前具體的創作背景已不可考。

張若虛張若虛(約660—約720)，唐代詩人。揚州(今屬江蘇)人。曾任兗州兵曹。生卒年、字號均不詳。事跡略見于《舊唐書·賀知章傳》。中宗神龍(705～707)中，與賀知章、賀朝、萬齊融、邢巨、包融俱以文詞俊秀馳名于京都，與賀知章、張旭、包融并稱“吳中四士”。玄宗開元時尚在世。張若虛的詩僅存二首于《全唐詩》中。其中《春江花月夜》是一篇膾炙人口的名作，它沿用陳隋樂府舊題，抒寫真摯動人的離情別緒及富有哲理意味的人生感慨，語言清新優美，韻律宛轉悠揚，洗去了宮體詩的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺。